《信力入印法門經》一

　　元魏天竺叁藏昙摩流支譯

　　歸命一切諸佛。如是我聞。一時婆伽婆。住如來住持境界之處。去寂滅道場不遠普光法殿大福德善根所成之處。平等普遍無可嫌處。具足無量功德之處。金剛堅固所成之處。不可壞地安固之處。一切摩尼寶珠衆華莊嚴之處。無諸垢穢光明赫奕摩尼寶王莊嚴之處。無量光明寬博廣大摩尼寶海示現之處。不可窮盡摩尼寶雨如意寶網所生之處。衆華回輪摩尼樹枝莊嚴之處。一切華香摩尼寶網間錯之處。悉能示現一切衆生諸佛住持奮迅之處。諸世界中最妙之處。出生一切無垢摩尼力能示現遍諸世界莊嚴之處。莊嚴寂滅道場大毗琉璃摩尼寶性出生增長積聚之處。如意寶王欄楯之處。能以如意真珠寶繩莊嚴之處。建立寶幢幡蓋之處。種種寶鈴間錯莊嚴。以憂茶伽堅固栴檀塗地之處。自在如意寶王羅網覆蓋之處。大海住持清淨莊嚴普光摩尼寶王樹網堅縛之處。置師子髦摩尼寶王妙案之處。師子座幢摩尼寶王樓閣窓牖莊嚴之處。建立種種寶幢幡蓋莊嚴之處。曼陀羅華。摩诃曼陀羅華。曼殊沙華。摩诃曼殊沙華。盧遮華。摩诃盧遮華。斫迦羅華。摩诃斫迦羅華。須摩那華。婆師迦華多羅尼華。婆羅華。衢多羅尼華。極妙香華。陀師迦離迦華。天須摩那華。優缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。諸大天人妙華之處。無障無礙諸華莊嚴師子坐處。如是處住。婆伽婆善清淨智慧。得成究竟無二之行。得至諸法無相彼岸。依于諸佛所行而行。得一切佛平等之處。得至無障無礙之處。得不退轉法輪之處。得無能伏境界之處。得不思議差別之處。得于叁世平等之處。得諸世間去來無障無礙之處。得一切法無疑智處。得一切行畢竟智處。得于一切諸如來智無疑之處。得無分別法身之處。得佛境界彼岸之處。得無差別諸佛如來究竟解脫無疑之處。得至平等無邊無中佛地之處。得至諸佛廣大如法界究竟如虛空無有邊際自然智業一切諸佛如來所作不休息處。得未來際盡一切劫能轉不退法輪之處。複能示現無障礙智莊嚴之藏。得一切種一切智智無有差別依止之處。于一時中十方世界。兜率天退。初生出家。行于苦行。往詣道場。降伏魔怨。證大菩提。轉于法輪。示大涅槃。住持佛法。及以滅法。善能示現與十佛土不可說億那由他百千萬微塵數諸菩薩摩诃薩俱。彼諸菩薩摩诃薩等。一切皆得首楞嚴定奮迅叁昧。悉得成就無量法行起陀羅尼門。無佛世界。善能示現無量諸佛。能悉清淨諸染世界。有不可數阿僧祇天龍夜叉。乾闼婆阿修羅。伽樓羅緊那羅。摩睺羅伽。釋提桓因。大梵天王。護世四王。人非人等

　　爾時。文殊師利法王子菩薩摩诃薩。從坐而起。更整衣服。右膝著地。向佛合掌。而白佛言。世尊。唯願世尊。爲諸菩薩摩诃薩。說能清淨初地之法。得大無畏安隱之處

　　爾時佛告文殊師利法王子菩薩摩诃薩言。文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住一味心故。生安隱心。爲令他住一味心故。起安慰心。有言一味心者。所謂正心。言正心者。所謂異異勝善根信。無差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住增上心故。生安隱心。爲令他住增上心故。起安慰心。有言增上心者。所謂直心。言直心者。所謂諸佛如來大行畢竟能取勝進之處。觀諸法故。叁謂菩薩生如是心。我已得住恭敬心故。生安隱心。爲令他住恭敬心故。起安慰心。有言恭敬心者。所謂正信。言正信者。謂住般若根本業故。四謂菩薩生如是心。我已得住歡喜心故。生安隱心。爲令他住歡喜心故。起安慰心。有言歡喜心者。所謂身心畢竟寂靜故。五謂菩薩生如是心。我已得住魔業佛業無差別智故。生安隱心。爲令他住魔業佛業。無差別智故。起安慰心。有言魔業者。所謂能起一切顛倒諸邪見故。從諸邪見起魔業故。此諸魔業與佛地業。無有差別。何以故。不異魔業有佛地業。以魔業體即佛地業體無差別故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住邪見無差別空智故。生安隱心。爲令他住邪見無差別空智故。起安慰心。有言邪見無差別空智者。所謂邪見體即空智體。謂邪見作即空智作。何以故。以空智作不異邪見作。邪見作不異空智作。以空智體不異邪見體。邪見體不異空智體。即邪見體邪見作空故。依彼邪見體邪見作空智。一切法空不取不舍差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住差別無差別無差別智故。生安隱心。爲令他住差別無差別無差別智故。起安慰心。有言差別無差別無差別智者。所謂差別體即無差別體。何以故。無差別體不異差別體。差別體不異無差別體。即差別體無差別故。依彼差別體無差別智一切法無差別故。叁謂菩薩生如是心。我已得住增上無差別無增上智故。生安隱心。爲令他住增上無差別無增上智故。起安慰心。有言增上無差別無增上智者。所謂增上體即無增上體。何以故。無增上體不異增上體。增上體不異無增上體。即增上體無增上故。依彼增上體無增上智一切法無增上故。四謂菩薩生如是心。我已得住顛倒無差別不顛倒智故。生安隱心。爲令他住顛倒無差別不顛倒智故。起安慰心。有言顛倒無差別不顛倒智者。所謂顛倒體即不顛倒體。何以故。不顛倒體。不異顛倒體。顛倒體不異不顛倒體。即顛倒體不顛倒故。依彼顛倒體不顛倒智一切法不顛倒故。五謂菩薩生如是心。我已得住取舍無差別不取不舍智故。生安隱心。爲令他住取舍無差別不取不舍故。起安慰心。有言取舍無差別不取不舍智者。所謂取舍體即不取不舍體。何以故。不取不舍體不異取舍體。取舍體不異不取不舍體。即取舍體不取不舍故。依彼取舍體不取不舍智一切法不取不舍故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住有爲無差別無爲智故。生安隱心。爲令他住有爲無差別無爲智故。起安慰心。有言有爲無差別無爲智者。所謂有爲體即是無爲體。何以故。以無爲體不異有爲體。有爲體不異無爲體。即有爲體是無爲故。依彼有爲體無爲智一切法無爲以事無差別故。二謂菩薩生如是心。我已得住事無差別無事智故。生安隱心。爲令他住事無差別無事智故。起安慰心。有言事無差別。無事智者。所謂事體即無事體。何以故。以無事體不異事體。事體不異無事體故。以即事體是無事故。依彼事體無事智一切法無事故。叁謂菩薩生如是心。我已得住依止無差別無依止智故。生安隱心。爲令他住依止無差別無依止智故。起安慰心。有言依止無差別無依止智者。所謂依止體即無依止體。何以故。無依止體不異依止體。依止體不異無依止體。即依止體無依止故。依彼依止體無依止智一切法無依止故。四謂菩薩生如是心。我已得住觀無差別無觀智故。生安隱心。爲令他住觀無差別無觀智故。起安慰心。有言觀無差別。無觀智者。所謂觀體即無觀體。何以故。以無觀體不異觀體。觀體不異無觀體故。以即觀體是無觀故。依彼觀體無觀智一切法無觀故。五謂菩薩生如是心。我已得住對治無差別無對治智故。生安隱心。爲令他住對治無差別無對治智故。起安隱心。有言對治無差別無對治智者。所謂對治體即無對治體。何以故。以無對治體不異對治體。對治體不異無對治體。即對治體無對治故。依彼對治體無對治智一切法無對治故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法。則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住相無差別。無相智故。生安隱心。爲令他住相無差別無相智故。起安慰心。有言相無差別無相智者。所謂相體即無相體。何以故。以無相體不異相體。相體不異無相體故。以即相體是無相故。依彼相體無相智一切法無相故。二謂菩薩生如是心。我已得住實無差別不實智故。生安隱心。爲令他住實無差別不實智故。起安慰心。有言實無差別不實智者。所謂實體即不實體。何以故。以不實體不異實體。實體不異不實體故。以即實體是不實故。依彼實體不實智一切法不實故。叁謂菩薩生如是心。我已得住二無差別不二智故。生安隱心。爲令他住二無差別不二智故。起安慰心。有言二無差別不二智者。所謂二體即不二體。何以故。以不二體不異二體。二體不異不二體故。以即二體是不二故。依彼二體不二智一切法不二故。四謂菩薩生如是心。我已得住色無差別無色智故。生安隱心。爲令他住色無差別無色智故。起安慰心。有言色無差別無色智者。所謂色體即無色體。何以故。以無色體不異色體。色體不異無色體故。以即色體是無色故。依彼色體無色智一切法無色故。五謂菩薩生如是心。我已得住世間無差別涅槃智故。生安隱心。爲令他住世間無差別涅槃智故。起安慰心。有言世間無差別涅槃智者。所謂世間體即涅槃體。何以故。以涅槃體不異世間體。世間體不異涅槃體。即世間體是涅槃故。依彼世間體涅槃智一切法涅槃故。文殊師利。是名五法。諸菩薩摩诃薩。得此五法故。能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處

　　複次文殊師利。菩薩摩诃薩。有五種法則能清淨初歡喜地。得大無畏安隱之處。何等爲五。一謂菩薩生如是心。我已得住障礙無差別無障礙智故。生安隱心。爲令他住障礙無差別無障礙智故。起安慰心。有言障礙無差別無障礙智者。所謂障礙體即無障礙體。何以故。無障礙體不異障礙體。障礙體不異無障礙體。即障礙體無障礙故。依彼障礙體無障礙智一切法無障礙故。二謂菩薩生如是心。我已得住執著無差別無執著智故。生安隱心。爲令他住執著無差別無執著智故。起安慰心。有言執著無差別無執著智者。所謂執著…

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