《大寶積經》四

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　第二無邊莊嚴會

　　無上陀羅尼品第一之一

　　如是我聞。一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與大比丘衆及無量無數菩薩摩诃薩俱。此諸菩薩皆是一生補處。從異佛刹而來集會。爾時世尊。大衆圍繞供養恭敬。而爲說法。時彼衆中有一菩薩。名無邊莊嚴。從座而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。我有少疑今欲咨問。唯願如來哀愍聽許。爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言。善男子。如來應正等覺恣汝所問。當隨汝疑而爲解說令汝歡喜。時無邊莊嚴菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我爲趣求無邊智慧。被精進甲。諸菩薩等求大方便善巧地者。趣無邊義智善巧者。決定大智初發起者。于菩提道已安住者。世尊。我爲如是諸菩薩故請問如來。亦爲利樂有情之類。心無等喻。思惟諸法清淨智義甚深大智方便。簡擇得無量義善巧決定。爲欲趣求大師子座。升一切智師子之座。正初發起勇猛勤修。獲不退轉。言詞善巧積集精進被甲胄者。爲如是等諸菩薩故。請問如來。世尊。若有菩薩。于諸有情。願欲超升到于彼岸。複有志求無礙無畏。住無畏中。方便隨機演諸法義。善巧分別不增不減。又于諸法本性自性如實宣揚。世尊。複有趣入無等喻心。最勝之心及無上心。得自在故。爲如是等請問如來。世尊。若諸有情。求自然智及無師智。破無明殼超于天人。最爲殊勝有希。利樂一切世間。當欲趣求大智無畏。除自然智。欲示無邊知見善巧。將說無量決定之法。欲以光照世間天人。複有爲諸衆生樂欲開示無上無礙大智方便。欲行究竟清淨智見。求一切智善巧地者。我今爲彼諸菩薩故。欲問如來。世尊。若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來地。及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。以少功用成熟衆生。現前能得如是智慧。令諸衆生舍離惡法增長善法。示菩提道諸佛種性。及能安立無量衆生。于阿耨多羅叁藐叁菩提皆不退轉。世尊。彼諸菩薩能開覺路。于佛法中令心歡喜。我爲斯輩請問如來。世尊。此諸大衆皆悉已集。說微妙法今正是時。唯願如來。開示演說如是法門。授諸菩薩。令得圓滿不思議願及一生補處所有善根。世尊。如是善巧陀羅尼門。如來隨時應當授與。使諸菩薩能持無量法門理趣。善巧決定。及以言詞演說諸義。複有志樂當證菩提。安住無邊大神通業。成熟無量無數衆生。攝受如來善巧之智。惟願開示如是法門。當令衆生證菩提道。世尊。往昔于長夜中已發弘誓。令無數衆生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門。應當演說。令諸菩薩成自善根。及以如來威加之力。持彼無上不思議願。世尊。如來應正等覺。已證無量方便善巧。得不思議住無畏地。了諸衆生意樂差別。無量億劫蘊諸覺慧。世尊。此諸大衆瞻仰如來無時暫舍。于一切智智及諸法藏。志求不怠。欲樂無厭。願聞如來決定之義。世尊。安住一切智境。皆已知此諸菩薩願及發趣善巧成熟。世尊。是諸法門陀羅尼門。圓滿句義。一切諸法決定善巧。如是法門如來應說。令諸菩薩未成熟者。悉令成熟。已成熟者。速得神通及一切智心解脫智見。世尊。若諸菩薩住不定地。是諸菩薩預聞法已。而得成就一切智境。世尊。我以此緣敢申巨問。惟願大慈。威加守護攝諸菩薩說如是法。世尊。于後末世诤論起時。執著有情更相賊害。叁毒增長壞亂正法。令諸菩薩于彼時中。以大慈悲堪忍斯事。流布此法而無诤論。由順無诤則能攝受大慈大悲。及當積集諸善根力。世尊。我今敢緣斯義。請問如來無礙法門決定之義。世尊雲何。彼諸菩薩無量法門。法光明門。及一切法方便發起。複願如來說不滅壞寂靜法門。兼演無邊微密法藏。具足成就念力無斷。降伏魔怨及諸異論。而不爲彼之所摧伏。惟願如來演說正法。令諸衆生積集善根。亦令積集無邊善巧。于一切智智示現出生。隨念結集無量法要。得諸辯才清淨具足。相續不亂無等句義。欲令證得無量法門及陀羅尼真實方便。又令衆生發起意樂。爲說先後兩際加行。示見去來現在諸法。于因自在。法無所住。願諸菩薩。了知十方如來本事。以神通無畏遍諸佛刹。授彼衆生清淨法眼。亦爲開示不思議法。成熟佛智方便善巧。我緣斯義敢有所請。惟願世尊。說如來地廣大方便甚深之法。爲一切智。攝諸善巧無量不思議法理趣。令彼菩薩願及方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已。悉皆獲證大法光明。成就菩提殊勝善巧。及彼弘誓悉令圓滿

　　爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言。善哉善哉。無邊莊嚴。汝今爲諸菩薩。住清淨願方便善巧。亦爲哀愍諸衆生故。以決定慧善問如來。汝之功德無有限量。谛聽谛聽如實思惟。我今爲汝分別解說。令諸菩薩于佛智境出生無量種種功德。無邊莊嚴菩薩言。唯然世尊。我等樂聞。爾時佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。爲求無邊善巧願者。應知諸佛秘密語言。受持思惟如理觀察。雲何觀察。無邊莊嚴。如來之智攝諸善巧。有所宣說無不清淨。是諸菩薩。應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等。安住大悲普于群生。決定成熟諸有情類。或于下乘志希解脫。于聲聞道。有于真實最勝涅槃。弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫。遠離余乘下劣之法。善入諸佛秘密語言。及說如來無比詞句。廣大清淨攝受諸法。令諸有情隨彼根性解脫成熟。然于是法皆悉平等。不增不減無缺無漏。乃至無色及無等色。無邊無際自性清淨。諸佛世尊之所演說。自性本性如實了知。而無有法了不了者。何以故。一切諸法皆是如來假名說故。若彼諸法由假名者。是則不可以法施設。亦無示現。無示現故。如來所說皆真勝義。隨法同入一切諸法。于一切法不住分別。亦非不住。以分別法及無分別。如實平等證一切法。無有差別。法無有生。如是生法無所有故。法無有法。生妄分別遍計度故。法無有起不自在故。法無觀待舍圓滿故。法無作用無去來故。法無自性超過一切自性法故。法本平等無有差別。無戲論故。隨所作法起殊勝願。無不成就。而于其中無有作者。乃至無有少法所得。皆歸于空。是故如來說一切法如幻如夢。無有高下。我當以此清淨弘誓。攝衆生時。實無少法而可著者。無邊莊嚴。此是諸菩薩等法光明門。由斯門故。于殊勝願而得增長。如日出現光明普照。如是善男子等。于此法門能信解者。與諸衆生作法光明。無邊莊嚴。若諸菩薩。內正思惟外無散亂安住能斷諸障礙者。隨念菩薩普光叁昧。及能信解甚深法者。應當觀察此諸法門。一切諸法如來悉知。以緣起門開示宣說。如是緣起虛妄不實。自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實。能令衆生雜染清淨。于十方求皆不可得。無所得故無有攝受。無攝受故。于我所說尚應舍離。何況非法。所言舍離彼亦非有。亦無所取無有功用。本性清淨。一切諸法無有分別。了知分別如實性故。一切諸法無有所住。亦不可見無異性故。是故諸法無住無依。但以名字施設而有。彼皆空寂無有自性。無住而住。是故諸法無有住處。處無有故。盡故。滅故。及變易故。如來但以異名宣說。如是密意應當了知。不應執著善與不善。若執善法。彼不善法亦當執著。由執如是不善法故。生諸苦惱。佛以異名于此示說爲苦聖谛。由不執著善不善故。彼諸愛滅。如來于此善法所斷。異名示說爲集聖谛。第二聖谛能了知故。滅故盡故無憶想故。厭離觀察無所有故。無喜想受無分別故。如來于此異名言說。爲苦滅谛。了知第叁滅聖谛故。是所求道如實悟入。一切法地。超過一切憶想分別戲論之境。八支相應修習正見乃至正定。苦滅趣道聖谛了知。佛以異名于此宣說。爲第四谛。諸佛世尊于此施設。知苦斷集證滅修道。苦集苦滅及滅趣道。此苦無有。以世俗故假名施設。是無明等。一切皆是無智攀緣。何以故。于彼無智。亦無有少攀緣可取。無有所證。無有光明。不可了知亦不可得。而于其中當有何物。一切皆是虛妄壞法。無有堅實。于中若以實物施設。彼即于常應有執著。若以無分別執著。彼即于斷應有執著。是故于苦不應分別。以智慧故應當了知。無智自性即苦自性。由與無明共相應故。無明亦不與物相應。或不相應彼亦無有。由彼不相應故。是故無明非分別。非不分別。不作不壞亦無作者。施設作者不可得故。無邊莊嚴。此是諸菩薩。了知悟入無明自性順明法門。由是門故。能舍一切無明黑闇。現前證得隨順明法。于菩提分能善修習。于諸聖谛能善了知。是諸菩薩。于此法門能得清淨。所謂由不生故苦得清淨。不攀緣故集得清淨。由滅盡故滅得清淨。由修習故道得清淨。信平等故道即平等。如是諸法異名差別。應當解了。了已應斷應證應修。于如來言。若能解了彼即遍知。彼即隨斷。彼即作證。彼即修習。是故聖者如是知已。于一切法不取不舍。便得安住四谛法門。無邊莊嚴。一切諸法無有分別。亦不增長。亦不積集。聖者如實善了知故。不起分別不行戲論。能如實見不毀不著。由道斷故。于諸善法不起分別。亦無戲論。況不善法。由無分別共相應故。亦複不住法非法斷。若遍知斷。即無法結及非法結。彼能了知結法虛妄。此虛妄法空無所有。此是彼等所入谛門。由是門故不愛不恚。證舍圓滿能斷諸結。安住正道到于彼岸。證法自性而無入出。無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。本性皆空自性寂靜。無有作者。諸法非實與結相應。非不相應。于彼無性法中不應執著。亦複不應離性非性而起分別。既能了知因緣清淨。不應戲論諸有一切因緣生法。彼緣性空究竟清淨。如是因緣非互相應。諸法展轉無有所作。無有所行。無有事業。如是思惟一切諸法。互相空故無有自性。無依無住。無邊莊嚴。汝于此中。應當悟入。則能增長不可損壞。普遍光明清淨法門。由攝受故當得清淨。無戲論故當作光明。超過結使無所著故當得出離。無邊莊嚴。一切諸法。唯有名相開示宣說。何謂名相。相謂四大所造諸色。名謂一切非色之蘊。如是名相一切皆悉虛妄不實。以顛倒故而有執著。或色是我。色是我所。相分別故有名示說。如是名色二俱不實。一切皆是虛妄壞法。如幻如夢。色體不堅如夢所見。…

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