《大寶積經》叁
大唐叁藏菩提流志奉 诏譯
叁律儀會第一之叁
爾時尊者摩诃迦葉白佛言。甚奇世尊。如是人等聞此等經不生厭離。佛告大迦葉言。若有衆生成就四法。聞說此經不生厭離。雲何爲四。多放逸故不能深信。業異熟故亦不深信。大地獄故不能審信。我當死故。若人成就如是四法。不生厭離。迦葉。複有衆生成就四法不生厭離。何等爲四。年盛壯時自恃強力。耽著欲樂。貪嗜諸酒。不能了知明思惟觀。若人成就如是四法。不生厭離。迦葉。若有比丘。成就四法謗佛菩提。何等爲四。本造惡業已成就故。毀壞正法。如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。于比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬謗佛菩提。如是弟子。隨學于師亦生誹謗。是寡聞者。由嫉妒故謗毀諸佛。比丘成就如是四法。謗佛菩提。迦葉。若有一法得成沙門及婆羅門。何者爲一。于一切法心無所住。如是一法。得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂。謂無大地樹木叢林。唯起空想出入息斷。迦葉。著諸法者亦複如是。若執眼想及以眼相。執耳鼻舌身意想乃至意相。若執色受想行識想。執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想。如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則爲所害。爲誰所害。謂貪嗔癡。若執眼相。由著可愛不可愛色相故。爲眼所害。如是執著耳鼻舌身意相。乃至由著可愛不可愛法相故。乃至爲意所害。若被害者。則于地獄畜生餓鬼人天界中。極爲所害。何緣被害。由想執著。何名想著。謂執我想及我所想。女想男想。地水火風想。骨想壞想青瘀想血塗想。色變想離散想。勝解脫想。彼有少分得勝解脫想。此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想。我隨念想。異于過去異于現在。我是過去我是現在。于諸法中起想執著乃至涅槃想我得涅槃想。迦葉。以要言之。諸執著者處處起想。乃至于空性中起一切想。皆悉非作沙門婆羅門法。非沙門行。非婆羅門行。迦葉。如來說言沙門婆羅門法者。譬如虛空及以大地。何以故。虛空之法。終不念言我是虛空。如是迦葉。沙門婆羅門者。終不自謂我是沙門是婆羅門。是故諸法亦不自謂是作沙門。婆羅門法。沙門法者不作不除。是爲沙門及婆羅門。迦葉。譬如有人于夜闇中。掉弄手臂搖動面目。作如是言。我弄世間我弄世間。于意雲何。彼爲弄誰。迦葉白言。世尊。是人自弄。何以故。于中無人爲可弄故。佛告大迦葉言。如是如是。若有比丘至阿蘭若。或至樹下空室露處。作如是想。眼是無常。耳鼻舌身意悉是無常。複作思惟。色是無常。聲香味觸法亦悉無常。作是思惟。我趣涅槃。如是等類爲自劬勞。非沙門行。何以故。以有若幹諸邪執故。知眼相已。爲滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已。乃至爲滅意故勤修習之。若于叁處了知信受。則于叁處而生分別。若于諸見起分別者。雲何能得心一境性。迦葉。甚深菩提難入難趣。難具資糧。心一境性者。爲以幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所謂于眼不可得實。于耳鼻舌身意亦不得實。于一切法皆不得實。何以故。本性如是心性不生。一切諸法無實可得。是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故。無所作故。是謂無所作。何名無所作。若新若故俱不可作。名無所作。是中過去心不解脫。現在心不解脫。未來心不解脫。隨所有心無所得者。是爲心一境性。此即名入心之數也。迦葉。未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。執著眼等說爲滅壞。于諸蘊中起于物想。如來說蘊猶如于夢。然彼說言夢爲實有。由世間中說有是夢。若無夢者。我等不應有夢想事。以有表示。是故我等于其眠夢起于夢想。如是如是。蘊有所因故說如夢。若無蘊者不應說蘊猶如于夢。彼諸愚夫謂夢爲實。聞是等經便生誹謗。于中當有比丘尼等。于施主家妄稱我是阿羅漢果。或依淺智說現證得。若優婆塞優婆夷等。聞經律頌說我現證。迦葉。當于爾時。若有比丘。或二十年叁十年中。常樂居止白瑪若拙精勤修習。爲佛法故來詣初信一日優婆塞邊。唯以空言互相唱說。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。聞是經等相向談說。有人聞之便生怖畏。複作是言。若諸在家出家人等。不應親近。應當遠離此非教師。何以故。彼等所知不相親附。複有宣說甚深法者。爲諸在家出家人等。棄舍輕賤。何以故。我今宣說勝妙梵行。尚少知者。況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世。說法比丘千人之中。能如實解信入法者。一亦難有。乃至二千亦複如是。于中或有余比丘等。下至不能暫發言詞。況能解了。迦葉。當于爾時。在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進。爲滅不善生善法故。初夜後夜減省睡眠精進修學。則爲他人譏嫌棄舍。或斷命根。如是等經即當毀滅。住法比丘亦皆滅盡。于中智者深勝無染解了之者。應當尊重深心恭敬共集會已住阿蘭若。爾時世尊而說頌曰
我所說善法 第一義相應
言蘊無堅實 應觀察如夢
爾時諸比丘 鬥诤心紛擾
無禮別尊卑 唯有空名相
比丘所發言 俗亦如是說
如斯之教法 道俗語皆同
比丘謂俗言 汝解法希有
是謂佛菩提 已發初地果
彼心謂見法 親近在家人
數奉施比丘 與其最上供
如斯比丘說 無異語皆真
與彼共相親 言我能見法
生于彼時者 爲施故出家
不住正法中 毀壞菩提道
我示汝道者 近我勿親余
不久汝得之 還如我所得
此最寂靜位 共汝相向言
和合大衆中 毀壞我教法
猶如劫村賊 性懷凶險心
破壞諸國城 及以大聚落
比丘亦如是 無智多愚癡
少慧起諸非 著命數取趣
離我所說教 依止諸見心
說是羅漢人 盡懷增上慢
于大和合會 諸比丘衆前
說已慧名聞 于中一難得
或時有比丘 安住如實者
被說惡名聞 言非佛弟子
法王大菩提 于時被誹謗
天衆懷憂戚 相向數悲啼
對彼信心天 身自投于地
觀斯釋師子 無上法輪摧
嗟歎佛如來 快哉所說法
奇特福田僧 佛之所愛子
我等不複聞 法王之所說
牟尼今滅度 無覺抱迷心
地居天次後 出于大音聲
唱令告諸天 法炬今將滅
汝等得聞佛 不親近如來
勿致後天龍 而當懷悔恨
經于無數劫 爲自及爲他
遍受于衆苦 爾乃方成佛
此是諸世尊 爲諸衆生類
所說善法門 今皆當隱沒
矯亂人興世 可畏造諸非
魔使及惡魔 恣情惡言說
谄詐多癡鈍 诳惑劣愚夫
若嗔與不嗔 毀師及勝教
聞地天聲已 上天皆慘然
人及四王天 悉亦懷憂惱
夜叉衆來集 阿吒筏底城
皆發可畏聲 滿面流悲淚
天居衆寶飾 城郭妙莊嚴
皆悉失光晖 猶如于聚土
國城非似本 堪生愛樂心
今見寶嚴城 須臾不可樂
諸天同詣彼 善逝本生國
躄踴而號啕 轉增大悲苦
我從天降地 往詣諸國城
真法盡沈淪 遍觀皆不見
下至閻浮境 見法大崩摧
逼惱諸出家 發聲大號哭
勝城七日內 處處失光晖
天亦七日中 數非數啼泣
嗚呼大雄健 昔曾親面奉
何期今不見 言說亦成空
曾住舍衛城 來已皆恭敬
于其地界內 數悲而數啼
見佛所坐林 言佛曾于此
轉四谛法輪 我等親聞聽
世間還黑闇 更互不相尊
己造諸罪因 往生叁惡趣
天衆多宮殿 今者悉空虛
贍部諸衆生 無主無救護
言佛經行處 毀壞悉荒蕪
法王已涅槃 世間不可樂
叁十叁天主 帝釋立其中
苦惱發憂愁 高聲大悲恸
諸忉利天等 舉手共哀號
適聞園苑中 其次便馳走
是等諸天衆 恒歎佛如來
自嗟離世尊 曾爲說法者
不能食甘露 亦絕歌樂聲
如是等諸天 心憂經六月
阿修羅聞說 教法空無主
于是即相呼 興師伐忉利
贍部諸王等 毀壞佛製多
當于爾時中 天與修羅戰
多有諸比丘 及多比丘尼
生諸惡趣中 備受衆苦毒
在家犯諸罪 近事壞屍羅
互相揚惡名 以之生苦趣
女人行不善 皆亦入叁塗
如是事興時 世間不安靜
或時行聚落 或投竄山林
人衆以波逃 壽命便夭促
多有賊盜起 亦複有饑荒
苗稼不時登 蝗蟲起災暴
若于饑馑世 人有壽命終
便生餓鬼中 具受多辛苦
所有施塔廟 及與四方僧
爾時諸比丘 悉共分張取
于我滅度後 如是衆苦興
應速發精勤 勿複更回顧
諸有愚夫類 而無智慧人
愚夫業已成 速生諸惡趣
應樂讀誦說 智慧從此生
人修智慧心 速能升善趣
常以智慧觀 如我如是學
永離衆系縛 速至于涅槃
正法不久留 應發堅精進
我已如是說 宜速正思惟
此劫過去已 滿于六十劫
當不聞佛名 何能生信樂
若人相會遇 饑餓苦所侵
母子是時中 互相食其肉
彼時所生子 慞惶行不安
住在己家中 猶生大怖畏
見聞此事已 知其生死燒
誰有智慧人 于中生愛樂
無明是生根 女人是欲根
蘊爲苦惱根 是故應舍苦
世有愚衆生 耽著于女欲
人能離癡者 疾當得涅槃
宣暢此法時 不遭于惡果
不說果有漏 故墮惡趣中
所有無漏法 空空無所有
寂靜本無堅 宜應速了悟
複次迦葉。若有比丘或余衆生。由能成就此第一法。求無漏者應作是言。于一切法心無所住
複次迦葉。菩薩應爲堅固修習。雲何堅固。雲何修習。言堅固者。謂堅固心堅固精進。何者名爲堅固之心。菩薩念言。乃至供養恒河沙佛。然後乃發一念之心而求佛道。次後複經恒河沙劫一佛現世。以發恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身聞一句法。智慧光明于阿耨多羅叁藐叁菩提。作大利益。應發如是堅固之心。又以種種方便。攝佛智慧。種種苦行以爲希求。種種苦行攝受佛智。複有如是堅固之心。複次迦葉。我今爲汝宣說譬喻。由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行。能得菩提。于恒河沙劫不應休廢。若于恒河沙劫學不休廢。則能現證無上菩提。…
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