《中阿含經》二十四
東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯
因品第四(有十經)(第二小土城誦)
因．處．二苦陰 增上心．及念
師子吼．優昙 願．想最在後
（九七）
中阿含因品大因經第一
我聞如是
一時。佛遊拘樓瘦。在劍磨瑟昙拘樓都邑
爾時。尊者阿難閑居獨處。宴坐思惟。心作是念。此緣起甚奇。極甚深。明亦甚深。然我觀見至淺至淺。于是。尊者阿難則于晡時從宴坐起。往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。白曰。世尊。我今閑居獨處。宴坐思惟。心作是念。此緣起甚奇。極甚深。明亦甚深。然我觀見至淺至淺
世尊告曰。阿難。汝莫作是念。此緣起至淺至淺。所以者何。此緣起極甚深。明亦甚深。阿難。于此緣起不知如真。不見如實。不覺不達故。念彼衆生如織機相鎖。如蘊蔓草。多有調亂。匆匆喧鬧。從此世至彼世。從彼世至此世。往來不能出過生死。阿難。是故知此緣起極甚深。明亦甚深
阿難。若有問者。老死有緣耶。當如是答。老死有緣。若有問者。老死有何緣。當如是答。緣于生也。阿難。若有問者。生有緣耶。當如是答。生亦有緣。若有問者。生有何緣。當如是答。緣于有也。阿難。若有問者。有有緣耶。當如是答。有亦有緣。若有問者。有有何緣。當如是答。緣于受也。阿難。若有問者。受有緣耶。當如是答。受亦有緣。若有問者。受有何緣。當如是答。緣于愛也。阿難。是爲緣愛有受。緣受有有。緣有有生。緣生有老死。緣老死有愁戚。啼哭．憂苦．懊惱皆緣老死有。如此具足純生大苦陰
阿難。緣生有老死者。此說緣生有老死。當知所謂緣生有老死。阿難。若無生。魚．魚種。鳥．鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難。彼彼衆生隨彼彼處。若無生。各各無生者。設使離生。當有老死耶
答曰。無也
阿難。是故當知是老死因．老死習．老死本．老死緣者。謂此生也。所以者何。緣生故則有老死。阿難。緣有有生者。此說緣有有生。當知所謂緣有有生。阿難。若無有。魚．魚種。鳥。鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難。彼彼衆生隨彼彼處無有。各各無有者。設使離有。當有生耶
答曰。無也
阿難。是故當知是生因．生習．生本．生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生。阿難。緣受有有者。此說緣受有有。當知所謂緣受有有。阿難。若無受。各各無受者。設使離受。當複有有。施設有有耶
答曰。無也
阿難。是故當知是有因．有習．有本．有緣者。謂此受也。所以者何。緣受故則有有。阿難。緣愛有受者。此說緣愛有受。當知所謂緣愛有受。阿難。若無愛。各各無愛者。設使離愛。當複有受立于受耶
答曰。無也
阿難。是故當知是受因．受習．受本．受緣者。謂此愛也。所以者何。緣愛故則有受。阿難。是爲緣愛有求。緣求有利。緣利有分。緣分有染欲。緣染欲有著。緣著有悭。緣悭有家。緣家有守。阿難。緣守故便有刀杖。鬥诤．谀谄．欺诳．妄言．兩舌。起無量惡不善之法。有如此具足純生大苦陰。阿難。若無守。各各無守者。設使離守。當有刀杖．鬥诤．谀谄．欺诳．妄言．兩舌。起無量惡不善之法耶
答曰。無也
阿難。是故當知是刀杖．鬥诤．谀谄．欺诳．妄言．兩舌。起無量惡不善之法。因是習．是本．是緣者。謂此守也。所以者何。緣守故則有刀杖．鬥诤．谀谄．欺诳．妄言．兩舌。起無量惡不善之法。有如此具足純生大苦陰。阿難。緣家有守者。此說緣家有守。當知所謂緣家有守。阿難。若無家。各各無家者。設使離家。當有守耶
答曰。無也
阿難。是故當知是守因．守習．守本．守緣者。謂此家也。所以者何。緣家故則有守。阿難。緣悭有家者。此說緣悭有家。當知所謂緣悭有家。阿難。若無悭。各各無悭者。設使離悭。當有家耶
答曰。無也
阿難。是故當知是家因．家習．家本．家緣者。謂此悭也。所以者何。緣悭故則有家。阿難。緣著有悭者。此說緣著有悭。當知所謂緣著有悭。阿難。若無著。各各無著者。設使離著。當有悭耶
答曰。無也
阿難。是故當知是悭因．悭習．悭本．悭緣者。謂此著也。所以者何。緣著故則有悭。阿難。緣欲有著者。此說緣欲有著。當知所謂緣欲有著。阿難。若無欲。各各無欲者。設使離欲。當有著耶
答曰。無也
阿難。是故當知是著因．著習．著本．著緣者。謂此欲也。所以者何。緣欲故則有著。阿難。緣分有染欲者。此說緣分有染欲。當知所謂緣分有染欲。阿難。若無分。各各無分者。設使離分。當有染欲耶
答曰。無也
阿難。是故當知是染欲因．染欲習．染欲本．染欲緣者。謂此分也。所以者何。緣分故則有染欲。阿難。緣利有分者此說緣利有分。當知所謂緣利有分。阿難。若無利。各各無利者。設使離利。當有分耶
答曰。無也
阿難。是故當知是分因．分習．分本．分緣者。謂此利也。所以者何。緣利故則有分。阿難。緣求有利者。此說緣求有利。當知所謂緣求有利。阿難。若無求。各各無求者。設使離求。當有利耶
答曰。無也
阿難。是故當知是利因．利習．利本．利緣者。謂此求也。所以者何。緣求故別有利。阿難。緣愛有求者。此說緣愛有求。當知所謂緣愛有求。阿難。若無愛。各各無愛者。設使離愛。當有求耶
答曰。無也
阿難。是故當知是求因．求習．求本．求緣者。謂此愛也。所以者何。緣愛故則有求。阿難。欲愛及有愛。此二法因覺．緣覺致來。阿難。若有問者。覺有緣耶。當如是答。覺亦有緣。若有問者。覺有何緣。當如是答。緣更樂也。當知所謂緣更樂有覺。阿難。若無有眼更樂。各各無眼更樂者。設使離眼更樂。當有緣眼更樂生樂覺．苦覺．不苦不樂覺耶
答曰。無也
阿難。若無耳．鼻．舌．身．意更樂。各各無意更樂者。設使離意更樂。當有緣意更樂生樂覺．苦覺．不苦不樂覺耶
答曰。無也
阿難。是故當知是覺因．覺習．覺本．覺緣者。謂此更樂也。所以者何。緣更樂故則有覺。阿難。若有問者。更樂有緣耶。當如是答。更樂有緣。若有問者。更樂有何緣。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有更樂。阿難。所行．所緣有名身。離此行．離此緣有有對更樂耶
答曰。無也
阿難。所行．所緣有色身。離此行．離此緣有增語更樂耶
答曰。無也
設使離名身及色身。當有更樂施設更樂耶
答曰。無也
阿難。是故當知是更樂因．更樂習．更樂本．更樂緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有更樂。阿難。若有問者。名色有緣耶。當如是答。名色有緣。若有問者。名色有何緣。當如是答。緣識也。當知所謂緣識有名色。阿難。若識不入母胎者。有名色成此身耶
答曰。無也
阿難。若識入胎即出者。名色會精耶
答曰。不會
阿難。若幼童男童女識初斷壞不有者。名色轉增長耶
答曰。不也
阿難。是故當知是名色因．名色習．名色本．名色緣者。謂此識也。所以者何。緣識故則有名色。阿難。若有問者。識有緣耶。當如是答。識亦有緣。若有問者。識有何緣。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有識。阿難。若識不得名色。若識不立．不倚名色者。識甯有生．有老．有病．有死．有苦耶
答曰。無也
阿難。是故當知是識因．識習．識本．識緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色故則有識。阿難。是爲緣名色有識。緣識亦有名色。由是增語。增語說傳。傳說可施設有。謂識．名色共俱也。阿難。雲何有一見有神耶
尊者阿難白世尊曰。世尊爲法本。世尊爲法主。法由世尊。唯願說之。我今聞已。得廣知義
佛便告曰。阿難。谛聽。善思念之。我當爲汝分別其義。尊者阿難受教而聽
佛言。阿難。或有一見覺是神。或複有一不見覺是神。見神能覺。然神法能覺。或複有一不見覺是神。亦不見神能覺。然神法能覺。但見神無所覺。阿難。若有一見覺是神者。應當問彼。汝有叁覺樂覺．苦覺．不苦不樂覺。汝此叁覺爲見何覺是神耶。阿難。當複語彼。若有覺樂覺者。彼于爾時二覺滅苦覺．不苦不樂覺。彼于爾時唯覺樂覺。樂覺者。是無常法．苦法．滅法。若樂覺已滅。彼不作是念。非爲神滅耶。阿難。若複有一覺苦覺者。彼于爾時二覺滅樂覺．不苦不樂覺。彼于爾時唯覺苦覺。苦覺者。是無常法．苦法．滅法。若苦覺已滅。彼不作是念。非爲神滅耶。阿難。若複有一覺不苦不樂覺者。彼于爾時二覺滅樂覺．苦覺。彼于爾時唯覺不苦不樂覺。不苦不樂覺者。是無常法．苦法．滅法。若不苦不樂覺已滅。彼不作是念。非爲神滅耶。阿難。彼如是無常法但離苦樂。當複見覺是神耶
答曰。不也
阿難。是故彼如是無常法但離苦樂。不應複見覺是神也。阿難。若複有一不見覺是神。然神能覺。見神法能覺者。應當語彼。汝若無覺者。覺不可得。不應說是我所有。阿難。彼當複如是見覺不是神。然神能覺。見神法能覺耶
答曰。不也
阿難。是故彼不應如是見覺非神。神能覺。見神法能覺。阿難。若複有一不見覺是神。亦不見神能覺。然神法能覺。但見神無所覺者。應當語彼。汝若無覺都不可得。神離覺者。不應神清淨。阿難。彼當複見覺非神。亦不見神能覺．神法能覺。但見神無所覺耶
答曰。不也
阿難。是故彼不應如是見覺非神。亦不見神能覺．神法能覺。但見神無所覺。是謂有一見有神也。阿難。雲何有一不見有神耶
尊者阿難白世尊曰。世尊爲法本。世尊爲法主。法由世尊。唯願說之。我今聞已。得廣知義
佛便告曰。阿難。谛聽。善思念之。我當爲汝分別其義。尊者阿難受教而聽
佛言。阿難。或有一不見覺是神。亦不見神能覺。然神法能覺。亦不見神無所覺…
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