《大寶積經》十四

　　西晉叁藏竺法護譯

　　密迹金剛力士會第叁之七

　　爾時密迹金剛力士。謂賢者大目揵連。耆年目連。世尊所歎神足第一。仁且從地舉是金剛。時大目連前舉金剛。以無極力。以四大海水上沃日。其勢又牽曾到野馬世界。無所不至。道力顯變。奮其神足而欲移之。此叁千大千世界震動上下。而不能搖金剛大如毛發

　　時大目連怪未曾有。投佛足下。白世尊曰。唯願大聖。歎我于聲聞中神足第一。自試神足。動是叁千大千世界。如挑小缽舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王。能食大[木*圂]如須彌山。不能動是小金剛乎。發意之頃捉牽日月。使止不行以手摩之。不能動是小金剛杵大如毛發。有何意也。將無我身失神足力也。佛言目連。不失神足。又目揵連。菩薩神足威力所感。一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界諸須彌山。合成一須彌。尚可震動。不可動是金剛杵也。菩薩威神所建立行。不可思議巍巍如是

　　爾時賢者大目揵連。得未曾有。口自宣言難及。大聖。菩薩大士威力所致。是密迹金剛力士承于金剛杵乎。又此密迹今所有力。父母遺體之力也爲神足力乎。佛言。父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現。悉達天上世間。佛告密迹金剛力士言。卿自舉是金剛。于時密迹動叁千大千世界。以己右手舉取金剛。投于虛空。在于虛空七反回旋。還立密迹力士右手而住。彼時諸來一切衆會得未曾有。鹹悉叉手自歸禮之。異口同音各自說言。難及難及。密迹金剛力士。其力甚妙乃如是乎。使諸衆生得斯大力無窮之勢也。于是王阿阇世前白佛言。菩薩有幾法行。逮如是力無極之勢。佛言。菩薩有十大法。逮如是象無極大力。何謂爲十。一曰甯棄身命勤受正法二曰未曾自大謙恪下意禮敬衆生。叁曰見于剛強難化衆生立之忍辱。四曰見饑馑人以好美饍而充施之。五曰睹諸恐懼勸慰安之。六曰若有衆生得于重疾療以良藥。七曰若有羸劣人所輕慢。敬念戀之令無忽易者八曰以淨泥水塗如來廟補其虧缺。九曰見孤苦人貧匮困厄常負重檐。使去其難極重之殃。十曰若有無護無所歸依常將濟之。所語如言而不變失。是爲十事法。王複問佛言。菩薩仁和爲有幾法。往反周旋常存和雅不興粗心。佛言。菩薩仁和有八事法。何謂爲八。一曰志性質直而無谀谄。二曰性行和雅常無佞僞。叁曰心存淳熟永無虛妄。四曰心行堅要亦無羸劣。五曰無迷惑志存于仁和。六曰爲世衆祐受異德行。七曰心行了達而無所著。八曰思惟罪福心無所念。是爲八事。佛言。複有四事法。志性淳熟往來周旋。何謂爲四。一曰在于人間爲轉輪聖王。逮見諸佛興不舍道心。二曰在于天上作天帝釋諸天中天。常見諸佛不違經道。叁曰若在梵天王而得自在。殖于道業不壞道心。四曰而常生在清淨佛土。面見諸佛世尊說法。是爲四事。王阿阇世複問佛言。何謂信坐。佛言。大王。善友所坐。又複問佛。施何所坐。佛言。大王。布施處在。大富饒財多寶。其持戒者得生天上。坐其忍辱者。面色淨悅常得端正。其精進者。勤修通達與衆超異。其禅思者。常得寂定諸根不亂。其智慧者。斷諸塵勞衆垢之患。其博聞者。得生大智。若每事問決衆狐疑。令無余結。其勤學者。合集入道無上正真。其察無常無我寂然。所存坐處消除顛倒是爲信坐。又問順時之念。爲何所坐。佛言。大王。觀無常苦寂。坐在正見。不隨邪業身心清淨。坐在禅思。興發神通。又問。道在何所。答曰。存坐無脫。成于道果無叁界難。又問。無脫坐在何所。答曰。其無脫者。坐在解脫生死衆患。又問。佛興何坐。答曰。坐在所習叁十七道品之法。無所破壞。轉于法輪。而不斷絕叁寶之教。又問。誰興佛乎。答曰。大王。能興笃信了本無者也。又問。誰興笃信乎。答曰。若有能發菩薩心者也。又問。誰發菩薩心乎。答曰。其有志性定不亂者也。又問。誰有志性定不亂乎。答曰。其行大哀未曾絕者也。又問。誰不絕大哀乎。答曰。其不棄舍一切衆生者也。又問。誰不舍衆生乎。答曰。其安己身並安一切者也。又問。誰安己身並及一切衆生乎。答曰。其興隆道不斷叁寶者也。又問。誰不斷叁寶乎。答曰。棄于塵勞乃不斷叁寶也。王阿阇世前白佛言。至未曾有世尊。如來班宣入于法律。如來布教所可宣法。至于柔順。棄乎斷滅有常之業。而不忘失報應之果。入于所造立行無所亂。無善不惡。淨不淨業。勤修果實無所違失。唯然世尊。誰入是願決衆狐疑。順于如來正真法教。誰聞是法而發猶豫。唯有宿世不殖德本者也。隨于惡友。不信誹謗。我等世尊。前世宿命曾殖德本。非無功福。吾今蒙聽所聞正法。欲報恩養至意不能。諸佛世尊文殊師利慈德。乃爲我等決衆狐疑。顯大光明。世尊善言具悉梵行。至善親友。得大人慈。上友黨故

　　于是寂意菩薩前問密迹金剛力士曰。仁以爲建立是經法。于將來世流布一切。答曰。建立是經典要。最于末世如來滅度之後。普布天下閻浮利地。令諸法師正士之等靡不蒙耀。密迹複曰。今族姓子。佛以建立是經典要。諸佛皆護。所以者何。其能護者則善學法。不生文字言辭不盡。無能中斷。又族姓子。如來至真不廢諸法。所以者何。彼無所生。其無所生則無所壞。以是之故。如來言曰。如來興出爲無所生。如來所住立于法界。法住如法。有佛無佛。佛法常住如故。以如是住。十二緣起爲不錯勃。不亂緣起。不亂正法。又察其法常無言說。故曰正法以無言說。寂意問曰。密迹。其護正法被弘誓铠。以是被铠。又問寂意。被弘誓铠將護正法。不亂諸法。不以是法。所以者何。是正法者。一切諸法悉無所亂。彼護正法。又問。何謂亂于正法。答曰。依倚恐畏爲成迷亂。又族姓子。究竟無亂。謂義亂。爾乃名曰將護正法。又問密迹金剛力士。甯有方便。一切世亂因護正法乎。曰族姓子。因亂將護。所以者何。其以因世。倚于邪疑六十二見故。菩薩所行以空爲本。是故與世一切爲亂。又族姓子。其世俗者。以諸計有常。立倚吾我以爲淨安。菩薩常了無常苦空非身之法。是故名曰與世共诤隨世沒流。菩薩方便逆流盡源。反生死流現在重世。菩薩敬重積功累德。以是之故與世诤亂。世人依倚陰衰諸入十八諸種。行菩薩業心無所著。是故與世而诤亂矣。所以者何。不同塵故。以故寂意。菩薩將護一切正法。便與世诤。又問密迹。行者雲何護于正法乎。答曰。族姓子。以受正法而護己身。亦護衆生人壽命形。護一切法爲無所護。又問。雲何受之。答曰寂然吾我。衆生惔怕。衆生已寂叁世便默。叁世已默佛法便默。佛法已默佛土便寂。佛土已寂諸法便寂。其于諸法無所歸趣。是則名曰將護正法。爾時世尊。歎密迹金剛力士曰。善哉善哉。是則名曰將護正法。其護諸法。爲無所護。無所忘失。又護正法者。斯受一切。于一切想而無妄想。已無有想。于諸妄想無行放逸。是則名曰于諸一切法而無放逸。乃名道法

　　爾時會中有一天子。名曰賢王。前白佛言。唯然世尊。諸佛言辭甚爲寂然。其見者何所是也。佛言。言辭正教寂然之義。一切所樂行寂然耳。彼以加忍。已能加忍故能然熾。已能然熾故曰晃曜。已能晃曜故曰寂然成爲惔怕。則是如來將護正法。是乃名曰諸如來衆總持。佛道所持如是。若不持法。又不舍法。宣如是行。說如是證答賢王天子時。具足千比丘漏盡意解。千天子遠塵離垢諸法眼生。于時寂意菩薩謂賢王天子言。從何所得此辯才也。天子答曰。若能斷除一切挂礙。悉無所得。得第一義者。因無所倚。是曰辯才。自了解之。神識不轉。不經他識。亦無所立。乃曰辯才。其意不逸。遊在所著。若能奉行無所著法。乃逮此辯。若以思惟一切諸法。往反示現皆當知之。神識信休乃逮辯才。是族姓子。如是行者逮致辯才。其無所住無有應行。度于流波四渎之難。其無所生無所起者。亦無所滅。無能滅者乃曰爲度逮辯才耳

　　爾時寂意菩薩前白佛言。是賢王菩薩。從何所來至于此土乎。乃有斯辯。佛言。從阿閦佛土而來。沒彼生此妙樂世界。舉欲得見聞如來秘要所演經典。寂意當知。是賢王天子逮入法室總持其心。若一劫若複過一劫宣其功德。而不可盡辯才之際。又問佛言。何謂法室總持乎。是天子令所逮致遵法也。佛言。族姓子。所雲得至逮法室總持者。入于聰慧文字無盡。一切諸法皆入此室。于一切法悉無所作。解了法室奉行法室。于諸文字。宣以音響口之所說。作屋舍事。不舍事。亦不知之。宣布一切音響之事。是則名曰入于法室總持之業。又寂意。法所可入者。又複諸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者。無所從來。入于內室。又其文字不現內室。亦不現出。又無所向。亦無方面。又其文字展轉所湊。亦不想念。字不順法亦無非法無斯想念。其文字者悉無有說。亦無非說。亦無增損。又文字者。不見有起。無所滅者。無作文字。亦無所失。又複寂意。若如文字文字之數。心數亦然。一切如是諸法之數。有所歸趣。若諸法數彼則無數。所以者何。不歸法數無有數者乃曰法數。以隨法數。如是乃曰入于法室。不入過去。入于不生無所起法。其無所生以無所起。何所入乎。以無所入。若有入是諸所數者。如是如是。乃能逮于法門。自睹本無。便得安住。入于法室總持之業。入衆生心。以入衆生心隨衆生心。應當度者而爲說法。若受總持乃曰寂意。寂意。菩薩心以離垢。其心清淨嚴和甚明。其性超越所住安詳。智慧無失所願堅固。所當度者魔不能壞。諸外異業無不摧伏。降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無怯弱。辯才無盡所說無量。所歸無限。慧無挂礙入乎覺意。其明甚遠。班宣深妙真正之辭。其所博聞猶如江海。斯叁昧定。如須彌山處在大海。在于大衆若如師子。不倚俗法。猶若蓮花不著塵水。無所憎愛心。若如地百谷草木因其得生萬民得安。洗淨衆塵若如清水。開化衆生。燒衆毒難。譬如火熾燃諸草木。普誨衆生。猶如大風靡所不吹。行平等心。若月盛滿照于星宿。消淫怒癡。譬如日光照于衆冥。伏心意識。譬如勇將摧折嚴敵。調和其心猶如龍…

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