《大寶積經》二十六

　　梁叁藏法師曼陀羅譯

　　法界體性無分別會第八之一

　　如是我聞。一時佛在舍衛國只陀林給孤獨園。與大比丘八千人俱。菩薩摩诃薩萬二千人。從無量佛土而來集會。複有叁萬二千天子悉向大乘。時大衆中有菩薩摩诃薩。名文殊師利童子及寶上天子。爾時寶上天子作是思惟。若今世尊告文殊師利演說于法。若告已說。令諸魔宮皆悉闇蔽無複威德。使魔波旬憂惱不悅。令諸魔衆悉善調伏。諸增上慢者破增上慢。自記所得善修行者獲沙門果。已得果者轉更增上。使佛法僧種相續不斷。令多衆人發菩提心。此如來無量阿僧祇劫。所集菩提令得久住。若如來在世及滅度後常聞說此法。隨所向乘疾得滅度。爾時世尊。于寶上天子所念。即告文殊師利童子。于此衆中可少說法。今此大衆欲從汝聞。爾時文殊師利童子。即白佛言。世尊。當說何法。佛言。說于法界體性因緣。文殊師利言。世尊。一切諸法界法界體性。世尊。出法界外無有所聞。世尊。雲何言因法界演說于法。佛言。文殊師利。憍慢衆生若聞此法生于驚怪。文殊師利言。世尊。法界體性無有驚怪。世尊。是驚怪者即法界體性。爾時大德舍利弗。問于文殊師利童子。文殊師利。若一切法皆法界體性。衆生何處有汙染淨。法界體性無汙淨故。文殊師利言。大德舍利弗。是諸衆生身見顛倒。安住我勝我所勝。是凡夫人發起我想。是衆生等執著我想。及著他想起心心數法。是心心數法。造作諸業若善不善。是諸衆生行業因故獲得果報。大德舍利弗。若已有生即有染汙。是汙染者法界體性。大德舍利弗。若知汙染是法界體性。是名白淨然第一義。無有汙淨。若汙染法。若白淨法。文殊師利說是法時出百比丘悉斷諸漏得無漏心。爾時大德舍利弗語文殊師利童子言。所說法界無有錯謬。說是法已。過百比丘悉斷諸漏得無漏心。文殊師利言。大德舍利弗。此法界者。本是系縛今得解耶。舍利弗言。文殊師利。是法界者非本系縛今得解耶。大德舍利弗。是諸比丘今于何處心得解脫。舍利弗言。文殊師利。如來甚多調伏聲聞。皆斷諸漏心得解脫。文殊師利言。大德舍利弗。汝是世尊聲聞不耶。舍利弗言。文殊師利。如是如是。如汝所說。我是世尊聲聞人也。文殊師利言。大德舍利弗。汝斷諸漏得于無漏解脫心耶。舍利弗言。我得無漏解脫之心。文殊師利言。大德。以何等心得于解脫。爲過去心爲未來心現在心耶。大德。過去世心已滅之想。未來世心未至之想。現在世心不住之想。雲何大德心得解脫。舍利弗言。文殊師利。非過去心得于解脫。非未來現在心得于解脫。文殊師利言。大德。汝雲何言心得解脫。舍利弗言。文殊師利。住世谛說心得解脫。第一義中都無有心系縛解脫。文殊師利言。大德舍利弗。汝欲令法界體性有于世谛第一義谛耶。舍利弗言。文殊師利法界體性無有世谛第一義谛。文殊師利言。大德汝雲何。說住于世谛心得解脫。舍利弗言。文殊師利。甯無有心得解脫耶。文殊師利言。大德舍利弗。若心有內有外中者是得解脫。大德而是心者無內外中。無系縛解脫。爾時衆中有二百比丘。聞于文殊師利所說。即從坐起說如是言。若無解脫。無解脫心。我等何故出家修道。若無出世何故修道。是諸比丘說粗語已背衆而去。爾時文殊師利童子。欲調伏是諸比丘故。知諸比丘所去道。前化一比丘。是諸比丘到化比丘所在化比丘前如是問言。大德從何處來。是化比丘答諸比丘。大德。我于文殊師利所說。不解不知不信不向。以是緣故從彼衆來。是諸比丘即複語此化比丘言。大德。我等亦爾。不解不知不信不向。以是緣故從彼衆來。化比丘言。大德。于文殊師利所說法中。雲何不適。違逆汝意從衆出來。諸比丘言。大德。以文殊師利說無向果。無有證果。又無解脫。我等聞已作如是念。若無向果無有證果無解脫者。我等何義修行梵行。若無出者何故修道。思是義故出彼衆來。是化比丘作如是言。大德。汝不解故。爲誹謗故。爲罵詈故。出彼衆來。諸比丘言。我等亦不誹謗罵詈。但以不見于解脫故出彼衆來。是化比丘即便稱歎諸比丘言。善哉善哉大德。我等今當善共思議。若非罵詈則非诤訟。非诤訟者。是第一義沙門法也。汝等心者何等相耶。爲青黃赤白紫頗梨色實耶。不實耶。常耶。無常耶。色耶。非色耶。諸比丘言。大德。心者非色而不可見無有形照。亦無觸對。無處無教。化比丘言。大德。而是心者實非是色而不可見。無有形照亦無觸對無處無教。而是心者內住外住內外住耶。是諸比丘答言不耶。化比丘言。大德。汝心非色而不可見。無有形照無有觸對。無處無教非內外中。是正成就不。是諸比丘答言不也。化比丘言。大德。汝心非色而不可見無有形照無有觸對無處無教非內外中是正成就不。諸比丘答言不也。化比丘言。大德。若心不實無成就者。雲何解脫。是諸比丘答言不也。化比丘言。大德。以是義故。文殊師利說法界體性無汙染淨。大德。汝凡夫顛倒故。執我我所而起于心。行諸境界起攀緣心。是盡能滅一切攀緣生滅。不住變易之法。若心緣出家受具足戒。修道得果。是心體性空無有實從妄想起。若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者。無有系縛亦無解脫無向無得。大德。以是義故。文殊師利說法界體性無汙染淨。亦無向得無解脫者。是化比丘如是說時。諸比丘等無漏解脫。得解脫已。即便還向文殊師利所。到已各脫郁多羅僧。以用供養文殊師利。說如是言。文殊師利。汝今善能守護我等。我等不信向是甚深調伏法故遠離舍去。爾時大德須菩提。如是問言。諸大德等。爲何所得爲何所覺。各各脫于郁多羅僧。以爲供養文殊師利。諸比丘言。大德須菩提。我等今者無得無覺。是故我等供養文殊師利童子。大德須菩提。我等以有所得想故。于此衆中從坐起去。我等已能舍離得想是故還此。須菩提言。何故汝等說如是語。諸比丘言大德須菩提。著名爲動搖愛著。若有動搖有愛著者無向無得。大德須菩提。若無向得即于此處能斷一切動搖愛著。須菩提言。誰調伏汝。諸比丘言。大德須菩提。無有所得無所覺者是調伏我。是人不生亦不滅度。亦非禅定又非亂心。須菩提言。誰調伏汝。諸比丘言。可問文殊師利童子。爾時大德阿難問文殊師利言。此諸比丘誰所調伏。文殊師利言。大德阿難。無陰界入者。亦非凡夫。非緣覺。非聲聞。非菩薩。非如來。非身相應。非言相應。非心相應。阿難言。文殊師利爾說誰耶。文殊師利言。大德阿難。若如來化化而是化者有相應乎。阿難言。文殊師利。化無有法可與相應不相應者。文殊師利言。大德阿難。一切諸法體性是化。阿難言。文殊師利。如汝所說。一切諸法體性是化。文殊師利言。大德阿難。是化調伏此諸比丘。大德阿難。如化調伏者。一切聲聞亦複如是。大德阿難。如是調伏者正是調伏。若不解如是調伏者。當知名爲增上慢者。爾時大德阿難。問于文殊師利童子。文殊師利。是增上慢比丘可識知也。文殊師利言。大德阿難。戒聚清淨即是動搖。當知此即是增上慢。定聚慧聚解脫聚解脫知見聚清淨即是動搖。當知此即是增上慢。我得我證。如是思惟動搖妄想。當知此即是增上慢。驚畏身見。亦空如空。入一道亦空。此說是正說。當知此即是增上慢。複次大德阿難。若比丘雲。身見是空乃至入一道空。如是之空是平等空。當知此即是增上慢。何以故。大德阿難。身見異空。異故身見即是空。空與異道不異。道者即是空。複次大德阿難。若有驚畏無明。有愛喜明解脫。當知此即是增上慢。何以故。若有二相非是解脫。複次大德阿難。若有比丘。畏貪嗔癡。喜叁解脫。驚畏四倒。喜于四相。驚畏五蓋。喜于五根。驚畏六入。喜于六通。驚畏七識住。喜七助道法。驚畏八邪。喜八聖道。驚畏九衆生居。喜九次第定。驚畏十不善。喜十無漏善。驚畏有爲界。喜無爲法。當知此即是增上慢。何以故。大德阿難。而是一切皆是動搖皆是戲論。大德阿難。若有動搖。若有戲論。心即自高。自在攝取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名爲自在。自在故生于憍慢。大德阿難。如是比丘。當知名有增上慢也。所以者何。大德阿難。雲何有爲界空。是空入空。當知此比丘有增上慢。大德阿難。問文殊師利。雲何比丘無增上慢。文殊師利言。大德阿難。若有比丘。寂靜于內則外寂靜。一切境界。若平等非平等。若有若無若有爲無爲。無有動搖。亦無妄想無不妄想。無二無一。無莊嚴無不莊嚴。非有戲論不執著。始見于一切諸法平等。亦無平等無不平等。無有一法能作平等非平等者。如是不動不搖。無有妄想無不妄想。又不執著亦不見妄想。何況向解得果智證。有動搖者無有是處。大德阿難。如是比丘。無增上慢侶亦無戲論。遠自他伴舍諸愛著。一切愛著非愛著故。離諸攀緣覺觀思惟。思惟解脫解脫向。無有取者。悉皆寂靜。因寂靜緣。是我身我所身度到彼岸。不見有法解向斷證。若有比丘如是修行。無增上慢空平等故。解知一切諸法平等無有上下。若善不善可作不可作有漏無漏。若世出世有爲無爲。如是等上下動搖。無不妄想亦不見知。如是諸法悉見平等。喻如虛空。大德阿難。若有比丘如是解者。名善解脫。如是比丘無增上慢。以是義故如來說言。若有比丘解諸法平等。喻如虛空如動于虛空無所觸著。沙門法者亦複如是。說是語時。二百比丘悉斷諸漏得于無漏解脫之法。爾時寶上天子問文殊師利。雲何菩薩無增上慢。願如實說。文殊師利言。天子。若有菩薩一切智心無等等心叁界最勝心。過諸聲聞及緣覺外諸境界。以安住心。然亦修行一切善根。爲增上故。化衆生故。攝正法故。爲余衆生爲他人說一切智心。是心如實解本始平等。如隨所聞其心體性。解知一切衆生體性。解知一切諸法體性故。解知一切善根體性。解知一切善根體性故。解知演說菩薩體性。天子。是菩提薩埵如實說受記。複次天子。若菩薩布施。隨所施與。隨所願施。及諸余施一切無礙。施無所依不著。無覺無有解。無有解故即是空也。若能如是解施體…

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