《大寶積經》二十九
大唐叁藏菩提流志奉 诏譯
文殊師利普門會第十
如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆八百人俱。菩薩摩诃薩四萬二千。時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩衆。恭敬圍繞從空而來。爾時世尊即告大衆。彼諸菩薩。爲遍清淨行世界。普花如來。勸發來此娑婆世界。令于我所聽受普入不思議法門。其諸菩薩亦當集會。說是語已。無量無邊他方此界諸菩薩衆。悉來集會耆阇崛山。頂禮佛足卻住一面
爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即升虛空結加趺坐
爾時文殊師利菩薩摩诃薩。于大衆中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。我念過去久遠世時。曾于普燈佛所。聞說普入不思議法門。我于爾時。即便獲得八千四百億那由他叁昧。又能了知七十七萬億那由他叁昧。善哉世尊。願垂哀愍爲諸菩薩說此法門
爾時佛告文殊師利。汝今谛聽善思念之。當爲汝說。文殊師利言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言。若諸菩薩欲學此法。應當修習諸叁昧門。所謂色相叁昧。聲相叁昧。香相叁昧。味相叁昧。觸相叁昧。意界叁昧。女相叁昧。男相叁昧。童男相叁昧。童女相叁昧。天相叁昧。龍相叁昧。夜叉相叁昧。乾闼婆相叁昧。阿修羅相叁昧。迦樓羅相叁昧。緊那羅相叁昧。摩睺羅伽相叁昧。地獄相叁昧。畜生相叁昧。閻魔羅界叁昧。貪相叁昧。嗔相叁昧。癡相叁昧。不善法叁昧。善法叁昧。有爲叁昧。無爲叁昧。文殊師利。若諸菩薩于如是等一切叁昧。善通達者。是則已爲修學此法。文殊師利。雲何名爲色相叁昧。即說頌曰
觀色如聚沫 中無有堅實
不可執持故 是名色叁昧
複次文殊師利。雲何名爲聲相叁昧。即說頌曰
觀聲如谷響 其性不可得
諸法亦如是 無相無差別
了知皆寂靜 是名聲叁昧
複次文殊師利。雲何名爲香相叁昧。即說頌曰
假令百千劫 常嗅種種香
如海納衆流 而無有厭足
其香若是實 則應可滿足
但有假名字 其實不可取
以不可取故 鼻亦無所有
了知性空寂 是名香叁昧
複次文殊師利。雲何名爲味相叁昧。即說頌曰
舌根之所受 堿醋等諸味
皆從衆緣生 其性無所有
若能如是知 因緣和合起
了此不思議 是名味叁昧
複次文殊師利。雲何名爲觸相叁昧。即說頌曰
觸但有名字 其性不可得
細滑等諸法 皆是從緣生
若能知觸性 因緣和合起
畢竟無所有 是名觸叁昧
複次文殊師利。雲何名爲意界叁昧。即說頌曰
設集叁千界 無量諸衆生
一心共思求 意界不可得
不在于內外 亦不可聚集
但以于假名 說有種種相
猶如于幻化 無住無處所
了知彼性空 是名意叁昧
複次文殊師利。雲何名爲女相叁昧。即說頌曰
四大假爲女 其中無所有
凡夫迷惑心 執取以爲實
女人如幻化 愚者不能了
妄見女相故 生于染著心
譬如幻化女 而非實女人
無智者迷惑 便生于欲想
如是了知已 一切女無相
此相皆寂靜 是名女叁昧
複次文殊師利。雲何名爲男相叁昧。即說頌曰
自謂是男子 見彼爲女人
由斯分別心 而生于欲想
欲心本無有 心相不可得
由妄分別故 于身起男想
是中實無男 我說如陽焰
知男相寂靜 是名男叁昧
複次文殊師利。雲何名爲童男相叁昧。即說頌曰
如樹無根枝 花則不可得
以花無有故 其果亦不生
由無彼女人 童男亦非有
隨于分別者 假說如是名
了知彼女人 及童男非有
能如是觀察 是童男叁昧
複次文殊師利。雲何名爲童女相叁昧。即說頌曰
如斷多羅樹 畢竟不複生
何有智慧人 于中求果實
若有能了知 諸法無生者
不應起分別 童女爲能生
又如焦谷種 其牙本不生
女人亦複然 是童女叁昧
複次文殊師利。雲何名爲天相叁昧。即說頌曰
因清淨信心 及以衆善業
受諸天勝報 端正殊妙身
珍寶諸宮殿 非由造作成
曼陀羅妙花 亦無種植者
如是不思議 皆因業力起
能現種種相 猶若淨琉璃
如是殊妙身 及諸宮殿等
皆從虛妄生 是名天叁昧
複次文殊師利。雲何名爲龍相叁昧。即說頌曰
受此諸龍身 由不修于忍
興澍大雲雨 遍滿閻浮提
不從前後際 亦不在中間
而能生此水 複歸于大海
如是諸龍等 積習性差別
起于種種業 業亦無有生
一切非真實 愚者謂爲有
能如是了知 是名龍叁昧
複次文殊師利。雲何名爲夜叉相叁昧。即說頌曰
是大夜叉身 從于自心起
是中無有實 妄生于恐怖
亦無有怖心 而生于怖畏
觀法非實故 無相無所得
空無寂靜處 現此夜叉相
如是知虛妄 是夜叉叁昧
複次文殊師利。雲何名爲乾闼婆相叁昧。即說頌曰
彼實無所趣 名言假施設
了知趣非趣 乾闼婆叁昧
複次文殊師利。雲何名爲阿修羅相叁昧。即說頌曰
修羅相所印 其相本無生
無生故無滅 阿修羅叁昧
複次文殊師利。雲何名爲迦樓羅相叁昧。即說頌曰
無身以爲身 名字假施設
名相無所有 迦樓羅叁昧
複次文殊師利。雲何名爲緊那羅相叁昧。即說頌曰
法無作而作 說爲緊那羅
了知此不生 緊那羅叁昧
複次文殊師利。雲何名爲摩睺羅伽相叁昧。即說頌曰
彼由于名字 隨世而安立
是中無有法 而妄起分別
了知此分別 自性無所有
彼相寂靜故 摩睺羅叁昧
複次文殊師利。雲何名爲地獄相叁昧。即說頌曰
地獄空無相 其性極清淨
是中無作者 從自分別生
我坐道場時 了此無生相
無相無生故 其性如虛空
此相皆寂靜 是地獄叁昧
複次文殊師利。雲何名爲畜生相叁昧。即說頌曰
如雲現衆色 是中無有實
能令無智人 于此生迷惑
于彼畜生趣 而受種種身
猶如虛空雲 現于諸色像
了知業如幻 不生迷惑心
彼相本寂靜 是畜生叁昧
複次文殊師利。雲何名爲閻魔羅界叁昧。即說頌曰
造作純黑業 及以雜業者
流轉閻羅界 受于種種苦
實無閻羅界 亦無流轉者
自性本無生 諸苦猶如夢
若能如是觀 閻羅界叁昧
複次文殊師利。雲何名爲貪相叁昧。即說頌曰
貪從分別生 分別亦非有
無生亦無相 住處不可得
貪性如虛空 亦無有建立
凡夫妄分別 由斯貪染生
法性本無染 清淨如虛空
十方遍推求 其性不可得
不了性空故 見貪生怖畏
無畏生畏想 于何得安樂
譬如愚癡人 怖畏于虛空
驚懼而馳走 避空不欲見
虛空遍一切 于何而得離
愚夫迷惑故 顛倒分別生
貪本無自性 妄生厭離心
如人欲避空 終無能脫者
諸法性自離 猶如于涅槃
叁世一切佛 了知貪性空
住此境界中 未曾有舍離
于貪怖畏者 思惟求解脫
如是貪自性 究竟常清淨
我證菩提時 了達皆平等
若執貪爲有 于彼當舍離
由妄分別故 而言舍離貪
此唯分別心 實無有舍離
其性不可得 亦無有滅壞
平等實際中 無解脫分別
若于貪解脫 于空亦解脫
虛空及與貪 無盡無差別
若見差別者 我說令舍離
貪實無有生 妄起生分別
彼貪本性空 但有假名字
不應以此名 而生于執著
了貪無染故 是則畢竟空
不由滅壞貪 而得于解脫
貪法與佛法 平等即涅槃
智者應當知 了貪寂靜已
入于寂靜界 是名貪叁昧
複次文殊師利。雲何名爲嗔相叁昧。即說頌曰
以虛妄因緣 而起于嗔恚
無我執爲我 及由粗惡聲
起猛利嗔心 猶如于惡毒
音聲及嗔恚 究竟無所有
如鑽木出火 要假衆緣力
若緣不和合 火終不得生
是不悅意聲 畢竟無所有
知聲性空故 嗔亦不複生
嗔不在于聲 亦不身中住
因緣和合起 離緣終不生
如因乳等緣 和合生酥酪
嗔自性無起 因于粗惡聲
愚者不能了 熱惱自燒然
應當如是知 究竟無所有
嗔性本寂靜 但有于假名
嗔恚即實際 以依真如起
了知如法界 是名嗔叁昧
複次文殊師利。雲何名爲癡相叁昧。即說頌曰
無明體性空 本自無生起
是中無少法 而可說爲癡
凡夫于無癡 而妄生癡想
于無著生著 猶若結虛空
奇哉愚癡人 不應作而作
諸法皆非有 雜染分別生
如欲取虛空 安置于一處
設經千萬劫 終無有積聚
愚夫從本來 經不思議劫
所起于癡結 而無少分增
如彼取虛空 終無有增減
多劫集于癡 增減亦如是
又如于槖籥 受風無際限
愚癡著欲樂 無有厭足時
是癡無所有 無根無住處
以根非有故 亦無癡可盡
以癡無盡故 邊際不可得
是故諸衆生 我不能令盡
設我一日中 能度叁千界
所有諸衆生 皆令入涅槃
複經不思議 無量千萬劫
日日如是化 衆生界不盡
癡界衆生界 是二俱無相
彼皆如幻化 故不能令盡
癡性與佛性 平等無差別
若分別于佛 彼則住愚癡
癡及一切智 性皆不可得
然彼諸衆生 皆與癡平等
衆生不思議 癡亦不思議
以不思議故 不應取分別
如是思惟心 思量不可得
癡亦不可量 以無邊際故
既無有邊際 從何而得生
自性無生故 相亦不可得
了癡無有相 觀佛亦複然
應當如是知 一切法無二
癡性本寂靜 但有于假名
我證菩提時 亦了癡平等
能作如是觀 是名癡叁昧
複次文殊師利。雲何名爲不善叁昧。即說頌曰
知彼貪嗔癡 種種諸煩惱
所有諸行相 虛妄無真實
能如是觀察 是不善叁昧
複次文殊師利。雲何名爲善法叁昧。即說頌曰
汝等應當知 諸善意樂者
心行各差別 皆同于一行
以一出離相 了知于一切
皆悉寂靜故 是名善叁昧
複次文殊師利。雲何名有爲叁昧。即說頌曰
汝等應當知 一切有爲法
非是所造作 亦無可稱量
我了知諸行 性無有積集
一切皆寂靜 名有爲叁昧
複次文殊師利。雲何名無爲叁昧。即說頌曰
無爲性寂靜 于中無所著
亦複無出離 但有假名字
爲執著衆生 而說彼名字
能如是了知 名無爲叁昧
爾時世尊。說如是等不可思議微妙偈時。九萬二千菩薩。得無生法忍。叁萬六千比丘。而于諸漏心得解脫。七十二萬億那由他諸天。及六千比丘尼。一百八十萬優婆塞。二千二百優婆夷等。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時文殊師利菩薩複白佛言。唯願世尊。爲諸菩薩。演說種種叁昧名字。令其聞者諸根通利。而于諸法得智慧明。不爲一切邪見衆生之所摧伏。亦令證得四無礙辯。于一文字而能了知種種文字。于諸文字了一文字。複以無邊辯才。爲諸衆生善說法要。亦令證得甚深法忍于一刹那了一切行。是一切行。各各複有無邊行相。皆能了知。佛言。文殊師利。有叁昧名無邊離垢。若菩薩得此叁昧。能現一切諸清淨色。複有叁昧名可畏面。得此叁昧。有大威光映蔽日月。複有叁昧名出焰光。得此叁昧。能蔽一切釋梵威光。複有叁昧名爲出離。得此叁昧。令諸衆生出離一切貪恚愚癡。複有叁昧名無礙光。得此叁昧。則能照曜一切佛刹。複有叁昧名無忘失。得此叁昧。能持諸佛所說教法。亦能爲他敷演斯義。複有叁昧名曰雷音。得此叁昧。善能顯示一切言音上至梵世。複有叁昧名爲喜樂。得此叁昧。令諸衆生喜樂滿足。複有叁昧名喜無厭。得此叁昧。其見聞者無有厭足。複有叁昧名專一境難思功德。得此叁昧。而能示現一切神變。複有叁昧名解一切衆生語言。得此叁昧。善能宣說一切語言。于一字中說一切字。了一切字同于一字。複有叁昧名超一切陀羅尼王。得此叁昧能善了知諸陀羅尼。複有叁昧名爲一切辯才莊嚴。得此叁昧善能分別一切文字種種言音。複有叁昧。名爲積集一切善法。得此叁昧能令衆生悉聞佛聲法聲僧聲。聲聞聲緣覺聲。菩薩聲波羅蜜聲。如是菩薩住叁昧時。令諸衆生聞聲不絕。爾時文殊師利白佛言。唯願世尊。加威護念。令我獲得無礙辯才。說此法門殊勝功德。佛言。善哉隨汝所願。文殊師利複白佛言。若有菩薩。于此法門。受持讀誦無疑惑者。當知是人于現身中。決定獲得四種辯才。所謂捷疾辯才。廣大辯才。甚深辯才。無盡辯才。于諸衆生心常護念。隨所修行欲毀壞者。皆能覺悟令無毀壞。爾時世尊贊文殊師利菩薩言。善哉善哉。汝于斯義能善分別。如布施者獲大財富。持禁戒者決定生天。若能受持此經典者。現得辯才必無虛妄。如日光出能除諸暝。亦如菩薩坐菩提座。成等正覺決定無疑。受持讀誦是經典者。現得辯才亦複如是。文殊師利。若複有人。于現身中欲求辯才。當于此經心生信樂。受持讀誦廣爲人說勿生疑惑
爾時無垢藏菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩佛涅槃後。于此法門心無疑惑。受持讀誦爲他廣說。我當攝受加其辯才
爾時天魔波旬愁憂苦惱悲涕流淚。來詣佛所。而白佛言。如來昔證無上菩提。我于爾時已懷憂惱。複于今者說此法門。倍生大苦如中毒箭。若諸衆生聞是經典。決定當于阿耨多羅叁藐叁菩提。無有退轉入般涅槃。令我境界皆悉空虛。如來應正等覺能令一切諸苦衆生。鹹得安樂。願垂哀愍與大慈悲。不于此經加威護念。令我安隱憂苦皆除
爾時世尊告波旬言。勿懷憂惱。我于此法不作加護。諸衆生等亦不涅槃。天魔波旬聞是語已。歡喜踴躍憂惱悉除。即于佛前忽然不現。爾時文殊師利菩薩前白佛言。如來今者有何密意。告波旬言我于此法不作加護。佛言。文殊師利。以無加護加護此法。是故爲彼說如是言。以一切法平等實際。皆歸真如同于法界。離諸言說不二相故。無有加護。以我如是誠實之言無有虛妄。能令此經于閻浮提廣行流布
爾時世尊。說是語已。告阿難言。此經名爲普入不思議法門。若能受持如是經典。則爲受持八萬四千法門等無差別。何以故。我于此經善通達已。方能爲彼諸衆生等。演說八萬四千法門。是故阿難。汝于此法當善護持。讀誦流通無令忘失。佛說是經已。文殊師利菩薩。無垢藏菩薩。尊者阿難。及諸世間天人。阿修羅乾闼婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
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