《大寶積經》叁十七 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁空奉獻。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來善通達法界故。若人于如來所起一念善心者。盡于苦際畢竟不壞

　　爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議大智離識而轉不。佛言不也。舍利子複白佛言。世尊。若如是者雲何爲智。雲何爲識。佛言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何者爲四。所謂色識住者識緣于色識住色中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。受識住者識緣于受識住受中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。想識住者識緣于想識住想中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。行識住者識緣于行識住行中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。舍利子。如是等相名之爲識。複以何等名之爲智。所謂不住五受蘊中了達識蘊。是名爲智。又舍利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風界。是名爲識。所言智者。若有不住四大界中能善通達識之法界不相離者是名爲智。又舍利子。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名爲識。所言智者。于內寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別。及種種分別。是名爲智。又舍利子。從境界生是名爲識。從作意生是名爲識。從分別生是名爲識。無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名爲智。又舍利子。所言識者。住有爲法。何以故。無爲法中識不能行。若能了達無爲之法。是名爲智。又舍利子。住生滅者名之爲識。不生不滅無有所住。是名爲智。舍利子。如是諸相若識若智。是名如來第叁不思議大智。若諸菩薩摩诃薩。聞如是不思議大智無障無礙。一切法中依之而起。信受谛奉清淨無疑。倍複踴躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　無量殑伽沙　　十方界草木

　　盡焚成墨灰　　億載磨于海

　　十力智深妙　　取滴示含生

　　如實分別知　　此某界樹等

　　如是十方界　　塵水示如來

　　佛智等虛空　　遍曉無疑滯

　　十方衆生心　　發貪嗔癡行

　　如實悉能知　　無增減解脫

　　十力世尊智　　照明于法界

　　無分別離思　　佛子能信受

　　爾時佛告舍利子。雲何菩薩摩诃薩。于如來不思議大光。信受谛奉清淨無疑。倍複踴躍深生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來善通達法界故。不可思議。由通達故一切如來放大光明。遍照叁千大千佛之世界而無障礙。舍利子。譬如空中無諸雲霧。日輪炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子。如來應正等覺放大光明遍照一切。亦複如是。又舍利子。如世間中燈油之光。于螢火光爲廣爲大。顯照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎火聚又勝燭炬。藥草發光踰于火聚。星宿之光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光踰超于月。四天王天身所發光宮殿光。牆壁光。莊嚴具光。倍勝于前不可爲喻。如是展轉。乃至他化自在天身。宮殿牆壁身莊嚴具。皆發光明又倍于上。梵身天光。梵輔天光。梵衆天光。大梵天光。如是少光。無量光。光淨。少淨乃至遍淨。廣果。有想。無想。無煩。無熱。善現。善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。牆壁光。莊嚴具光。比前諸光爲最第一。如是色究竟天所有光明。比于如來正遍知光。而如來光超過于彼。微妙顯照最勝明淨。廣大第一不可爲喻。何以故。舍利子。如來光者不可思議。從無量戒聚生。從等持聚生慧聚解脫聚。解脫智見聚生。從如是等無量功德之所由生。又舍利子。叁千大千世界所有諸光。比如來光百倍。不及其一。乃至優波尼商倍不及其一。如是算數譬喻所不能及。複次舍利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶如墨聚失于明照。如是舍利子。于此叁千大千世界中所有光明。若于如來光前不能明照亦複如是。又一切世間所有諸光。于如來光前不可說言。有光有淨有勝有上有無上也

　　複次舍利子。汝今當知如來不爲憐愍衆生攝持此光。令周一尋者但以一分業所生光。則能遍照叁千大千佛之世界。令日月光悉不複現。若如是者不可分別有晝有夜。不可分別有月半月。及以時節歲數分齊。但爲憐愍諸衆生故現周一尋。舍利子。若如來應正遍知。發意欲以光明遍滿。無量無數無邊世界則能遍照。何以故。舍利子。如來以得第一般若波羅蜜多故。舍利子。我今爲汝更說譬喻重明此義。諸有智者倍增顯了。舍利子。假使有人以此叁千大千世界。碎爲微塵置衣襟中往至東方。過爾所微塵數世界乃下一塵。如是展轉盡此微塵。而此東方所有世界未盡其邊。如是南西北方四維上下亦複如是。舍利子。于汝意雲何。頗有人能得是世界諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇揭多。舍利子。是諸世界所有諸光。無量無邊不可思議。而如來光最爲第一。彼一切光于如來光百倍不及其一。乃至優波尼啇分不及其一。如是算數譬喻所不能及。舍利子。如來發意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何以故。由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利子。如來光者無有障礙。所有牆壁。若樹若木。若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂鄰陀山。大目脂鄰陀山。伊沙陀羅山。雪山黑山。及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹。遍照叁千大千世界。舍利子。少智衆生不能信解如來光者。或有衆生見如來光唯照一尋。次有智者見如來光照于二尋。次有智者見如來光照拘盧舍。次大智者乃至能見如來光明。遍照叁千大千世界。舍利子。乃至百千世界主梵天王。能見如來光明遍照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸大菩薩摩诃薩。能見如來光明遍照無量無邊世界。舍利子。如來爲欲憐愍諸衆生故。又放光明遍照如虛空等諸衆生界。舍利子。是名第四如來不思議光。諸菩薩摩诃薩。聞如來說是大光不可思議如虛空已。無惑無疑清淨信受。倍複踴躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰

　　日月等光明　　及諸釋梵等

　　乃至色究竟　　無光等佛者

　　色究竟天光　　遍照叁千界

　　比佛一毛光　　十六不及一

　　如來所放光　　遍滿虛空界

　　諸大慧衆生　　方能見如是

　　佛光無有邊　　量等虛空性

　　隨所化衆生　　見光有差別

　　如有生盲者　　不見日光明

　　彼不見光照　　謂日光無有

　　下劣諸衆生　　不見佛光明

　　彼不見光照　　謂佛光無有

　　或見光一尋　　或見拘盧舍

　　或及一由旬　　或滿叁千界

　　已住于大地　　大慧光菩薩

　　或住八九地　　至于十地者

　　如來超彼地　　光輪無有邊

　　不思議佛土　　施作諸佛事

　　諸佛不思議　　佛光不思議

　　信者及獲福　　亦爾難思議

　　爾時佛告舍利子。雲何菩薩摩诃薩。于如來不可思議淨屍羅衆及叁摩地衆。信受谛奉清淨無疑。倍複踴躍深生歡喜。發希奇想。舍利子。汝等應知如是正說。若諸含識在于世間。奉持屍羅清淨無染。由清淨故。當知是人成就清淨身業。成就清淨語業。成就清淨意業。是人雖複常處世間。而不爲彼世法所染。當知是人爲婆羅門。爲離諸惡。爲沙門者爲寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一叁摩地波羅蜜多者。舍利子。如是含識則是如來。如是說者是名正說。何以故。舍利子。我初不見諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及余天人阿素洛等。具有如是無量無邊不可思議清淨屍羅叁摩地衆等如來者。何以故。舍利子。如來以得第一屍羅叁摩地波羅蜜多故。舍利子。汝今欲聞佛說如來屍羅波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時薄伽梵。今正是時蘇揭多。世尊。若諸苾刍聞佛所說如來屍羅波羅蜜多譬喻者。如所聞已當共受持。佛告舍利子。善哉善哉。吾當爲汝分別解說。舍利子。于汝意雲何。諸衆生界與大地界何者最多。舍利子言。如我解佛所說義者。衆生界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。衆生界多非如地界。舍利子。假使叁千大千世界所有衆生。卵生胎生濕生化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想所有衆生。彼一切衆生于一刹那頃。或一牟呼羅多頃。或一羅婆頃。假使同時皆得人身。舍利子。彼一切衆生得人身已。于一刹那乃至一羅婆頃。假使同時悉成阿耨多羅叁藐叁菩提。是一一如來複化作爾所如來。是一一所化如來各有千頭。是一一頭各有千口。是一一口各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就如來十力四無所畏四無礙解。又成就佛無障無礙無盡辯才。舍利子。是諸如來以爾所舌。布演無礙無盡辯才。依一如來屍羅波羅蜜多衆無量稱贊。雖經拘胝那庾多百千大劫。如是稱贊而如來戒衆猶不能盡。舍利子。如來戒衆無量無邊。無有窮盡不可思議。是諸如來無上智慧。無礙無障無盡辯才。亦無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至。同時入大涅槃。贊說如來戒衆亦不能盡。何以故。如來戒衆及諸世尊。無上智慧無礙辯才。此二俱是不可思議故。無量無數與虛空界平等平等。舍利子。且置叁千大千世界所有衆生。假使東方殑伽沙等世界中所有衆生。如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世界中所有衆生。彼一切衆生于一刹那頃。乃至羅婆頃。同時皆得人身。俱成阿耨多羅叁藐叁菩提。如是廣說。乃至如來戒衆。及諸如來無上智慧無礙辯才。俱是不可思議無量無數。與虛空界平等平等。何以故。舍利子。由如來證得第一屍羅波羅蜜多故

　　爾時佛告舍利子。汝今欲聞佛說如來叁摩地波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時。若諸苾刍聞佛所說。如來叁摩地波羅蜜多譬喻者。如所聞已當共奉持。佛告舍利子。假使有時于此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出故。叁千大千世界一時燒然。如是極然遍極然大洞然。舍利子。當知如來于此大洞然等世界之內。隨于一處。假使如來在中若依經行若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希奇法不可思議。舍利子。何等名爲十希奇法。所謂如來遊止之處。不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇法

　　複次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自然高踴顯敞無雜瓦石。舍利子。是名此處成就第二甚希奇法。複次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。其處自…

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