《大寶積經》叁十八

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之四如來不思議性品第四之二

　　爾時佛告舍利子。雲何菩薩摩诃薩。于如來不思議力。信受谛奉清淨無疑。倍複踴躍深生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來俱足成就如是十力。由成就故。如來應正等覺。于大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智力。靜慮解脫叁摩地叁摩缽底雜染清淨智力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力故。乃至于大衆中能轉梵輪。一切世間所不能轉

　　複次舍利子。雲何如來是處非處智力。舍利子。如來無上智力處非處者。所謂于是處如實知是處。于非處如實知非處。舍利子。何等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可意報者。斯有是處。複次舍利子。言非處者無所攝受。謂由悭故能感大富。由犯戒故得生人天。由嗔恚故感得端正。由懈怠故能得對觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切相續習氣。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂由悭故能感貧窮。由毀犯戒便感地獄畜生鬼趣由嗔恚故感醜陋報。由懈怠故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故不斷一切相續習氣。如是說者。斯有是處又舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感貧窮。由持戒故墮于地獄畜生鬼趣。由含忍故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一緣不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂由布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一緣入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如是說者斯有是處

　　複次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感貞良妻。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧窮。行邪欲者妻不貞良。如是說者斯有是處。又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離不與取能感貧窮。離于邪欲妻不貞良。如是說者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者感貞良妻。如是說者斯有是處

　　複次舍利子。如是一切善不善業道是處非處。今當略說顯示其要。謂妄語者不感誹謗。無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。感不壞眷屬斯有是處。粗惡語者若得常聞可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。離粗惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者斯有是處。若懷绮語感說言教令他信受。無有是處。若不信受斯有是處。若離绮語所說言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無有是處。若不能感斯有是處。若心嗔恚不趣地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離嗔恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得聖道。無有是處。能得聖道斯有是處

　　複次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。若系心者不得心安。無有是處。若能得者斯有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未證于果而出受者。無有是處。證果已出斯有是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第叁有。無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若不還人複還于此。無有是處。即于彼處而般涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退轉。斯有是處

　　複次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言是處者有所攝受。若諸菩薩坐于道場。證佛道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處。又舍利子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來是真語者。是實語者。是谛語者。不異語者。斯有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦應如是廣分別說

　　複次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來于現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言是處者有所攝受。佛薄伽梵于現在世。無障無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虛空無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際亦複如是。若有欲求如來。應正等覺處非處智力邊。際者不異有人求虛空際。舍利子。菩薩摩诃薩聞諸如來不可思議。是處非處智力如虛空已。信受谛奉清淨無疑。倍複踴躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　十方虛空無邊量　　處非處智亦無邊

　　如實知處非處已　　爲衆廣宣微妙法

　　解脫道器成就人　　佛知其行方爲說

　　若非解脫道器者　　知非處已便舍離

　　假使虛空可移動　　十方大地同時裂

　　世出世間大聖尊　　處非處智皆如實

　　舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就故。如來應正等覺。于大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。于諸世間所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。複次舍利子。雲何如來。業報智力。舍利子。如來應正等覺。以無上智力。如實能知去來今業及于業受。若因若處若諸異報皆能了知。舍利子。雲何如來如實知耶。所謂如來應正等覺。如實能知過去業受。得于善因遠離不善。于未來世當與善根爲因。若于過去業受。得不善因遠離于善。在未來世當與不善根爲因。如是等相如來于此如實知之。若諸業受于未來世當順劣分。若諸業受于未來世當順勝分。如是等相如來于此如實知之。又舍利子。若諸業受于現在世順下劣分。于未來世當順勝分。若諸業受于現在世隨順勝分。于未來世順下劣分。若諸業受于現在世順下劣分。于未來世亦順劣分。若諸業受于現在世隨順勝分。于未來世亦順勝分。如是等相如來于此如實知之。又舍利子。若諸業受于過去世狹劣方便。于未來世廣大方便。若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性因。當得佛性因者。如是等相如來于此如實知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能于未來感樂異報。若諸業受現在世樂能于未來感苦異報。若諸業受現在世苦。能于未來感苦異報。若諸業受現在世樂。能于未來感樂異報。如是等相如來于此如實知之

　　複次舍利子。如來如實能知過去未來現在。一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸有情如實宣說。舍利子。如來應正遍知去來今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可思議。譬如虛空無邊無際。如是如來業異報智力。無邊無際亦複如是。若有欲求如來應正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虛空際。舍利子。菩薩摩诃薩聞諸如來業異報智力如虛空不可思議已。信受谛奉清淨無疑。倍複踴躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　如來善知因異報　　明眼如實了諸業

　　最勝叁世無有礙　　有情諸行如實知

　　一切含靈于五趣　　當得成諸苦樂因

　　若能轉因所轉苦　　明照善逝如實知

　　黑白異報一切業　　隨其所應因異報

　　猶若掌中如意寶　　善逝了觀如實知

　　諸異報業因雖少　　當來獲果無有量

　　或無量因感少果　　善逝遍能如實知

　　若因當證聲聞果　　及當證于獨覺果

　　能感無上妙智力　　善逝無余如實知

　　若業成熟因時苦　　此業當獲于樂果

　　若業成熟因時樂　　當獲苦果如實知

　　若業因果皆住苦　　若業因果皆住樂

　　若業自體因自體　　善逝相應如實知

　　苦果循環于叁世　　有情流轉五趣中

　　最勝圓滿菩提智　　皆能不異如實知

　　舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就故。如來應正等覺于大衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。于諸世間所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。複次舍利子。雲何如來種種解智力。舍利子。如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來于此能並了知。舍利子。吾更爲汝廣分別說彼數取者。或住貪欲起嗔恚解。或住嗔恚起貪欲解。乃至住于愚癡起貪嗔解。如是等相如來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住于不善起不善解。或住善法而起善解。是亦…

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