《大寶積經》四十四 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁又舍利子。彼無智者。若有攝受男女妻妾諸女色等。略說則是。攝受怨仇。即爲攝受地獄傍生焰魔鬼趣等。舍利子。如是攝受。取要言之。即是攝受一切惡不善法。障礙一切諸賢聖法。又若攝受男女妻妾諸女色等。乃至則于一切美食。亦能障礙。況余勝事。舍利子。如是障礙略而言之。所謂障礙見佛。障礙聞法。障礙奉僧。障礙見佛所得淨信。障礙聞法所得淨信。障礙奉僧所得淨信。又略而言。障礙獲得具足無難。障礙信財。戒財聞財。舍財慧財。慚財愧財。舍利子。若有攝受男女妻妾諸色欲等。即爲攝受不信惡戒邪聞悭吝惡邪之慧無慚無愧。又複攝受病癰毒箭火聚毒蛇。舍利子。若有樂處居家耽嗜不舍。當知即是樂處冢間。是故我說樂處居家。如住冢間。及曠野處無所投告。即爲喪失諸白淨法。又舍利子。若有衆生味著男女妻妾諸女色欲。當知即是味著礫石之雹。即是味著利刀之刃。即是味著大熱鐵丸。即是味著坐熱鐵床。即是味著熱鐵機隥。舍利子。若有味著花鬘香塗。即是味著熱鐵花鬘。亦是味著屎尿塗身。舍利子。若有攝受居處舍宅。當知攝受大熱鐵甕。若有攝受奴婢作使。當知攝受地獄惡卒。若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕。當知攝受地獄之中黑駁諸狗。又是攝受百踰繕那禁衛之卒。取要言之。若有攝受妻妾男女諸女色欲。當知即是攝受一切衆苦憂愁悲惱之聚。舍利子。甯當依附千踰繕量大熱鐵床。是床極熱遍熱猛焰洞然。于彼父母所給妻妾諸女色欲。乃至不以染愛之心。遠觀其相。何況親附抱持之者。何以故。舍利子。當知婦人是衆苦本。是障礙本。是殺害本。是系縛本。是憂愁本。是怨對本。是生盲本。當知婦人滅聖慧眼。當知婦人。如熱鐵花。散布于地。足蹈其上。當知婦人于諸邪性流布增長。舍利子。何因緣故名爲婦人。所言婦者名加重擔。何以故。能使衆生負重擔故。能使衆生弊重擔故。能使衆生受重擔故。能使衆生持于重擔有所行故。能使衆生荷于重擔遍周行故。能令衆生于此重擔心疲苦故。能令衆生爲于重擔所煎迫故。能令衆生爲于重擔所傷害故。舍利子。複以何緣名之爲婦所言婦者。是諸衆生所輸委處。是貪愛奴所流沒處。是順婦者所輸稅處。是婦媚者所迷惑處。是婦勝者所歸投處。是屈婦者所憑仗處。婦自在者所放逸處。爲婦奴者所疲苦處。隨婦轉者所欣仰處。舍利子。以如是等諸因緣故。名是諸處以之爲婦。又舍利子。世間衆生。由婦因緣不舍重擔。不舍何等之重擔耶。所謂五蘊。何等五蘊。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。舍利子。世間婦人。能令衆生不舍如是五蘊重擔。故名五蘊以之爲婦。舍利子。複何因緣世人名婦爲故第二。舍利子。如是女人。是犯屍羅第二伴故。是犯威儀第二伴故。是犯正見第二伴故。是飲食時第二伴故。是往地獄傍生鬼趣第二伴故。能障聖慧礙涅槃樂攝一切苦第二伴故。是以名爲故第二也。舍利子。複以何故。世人名婦以爲母衆。舍利子。一切女人生多過失無邊幻诳。故名母衆。若有隨逐母衆自在。當知即墮魔羅手中自在爲惡。如是舍利子。當知世界一切女人生多過失無邊幻诳。心多輕躁。心多掉動。其心流蕩。傾覆不住。心似山狖。心似猨猴。善能示現幻诳之術。如是諸相。故名女人以爲母衆。又舍利子。言母衆者即母幻村。又亦名爲幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之館。幻國幻村。幻處幻方。是幻世間。是幻世界。是無邊幻。是廣大幻。是無量幻。是不可思議幻。舍利子。由如是等諸欲重過能趣惡道。故號女人名母幻村。舍利子。譬如幻師善學幻術于大衆中示現種種幻诳之事。舍利子。母村亦爾。善學女人幻诳之術。能令丈夫若見若聞若摩若觸皆被系縛。又諸女人巧知惑媚。由知媚故勢力自在。凡有所作。歌舞戲笑。啼泣往來。若住坐臥。于一切時。能令丈夫不得自在。隨彼女人系縛驅使。舍利子。譬如世間成熟稻田被大雹雨傷殘滋甚。如是舍利子。是母幻村。猶如大雹墮丈夫田。摧壞一切白法苗稼。消滅都盡。舍利子。諸如是等能趣惡道。貪欲重過。一切世間愚癡凡夫。爲之幻惑不能覺了。而複攝受所愛妻妾諸女色欲爲之迷醉

　　複次舍利子。聰慧菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。于是諸欲深知過已。便依正法起二種想。所謂于諸愚夫起惡人想。于佛菩薩起善人想。菩薩摩诃薩作是觀已。便自思惟。我今應往善丈夫趣。不宜往彼惡丈夫趣。我不應往地獄傍生焰魔鬼趣。我不應往毀屍羅趣。我不應往犯戒住處。我今應往最勝無上離前諸法無障礙趣。我今應往諸佛如來大智慧趣。又作是念。我當逆流而行。非順流者。我當作師子吼。非野幹鳴。我當示現金翅鳥王之大勢力。不應示現微細蜫蟲之所有力。我今應作賢良之人。不作險惡愦雜之人。我今應啖賢良勝士清淨之食。不應啖彼無良下士不淨之食。我應修行微妙靜慮。最勝靜慮。殊特靜慮。第一叁摩地所得。彼類靜慮不應修行。非彼類靜慮。非下少靜慮。舍利子。菩薩摩诃薩。又作是念。我應遊戲諸佛靜慮。不應遊戲聲聞獨覺一切愚夫異生靜慮。我當修行無依靜慮。不應修行依色靜慮。又亦不依受想行識靜慮。不應修行依地界靜慮。又亦不依水界火界風界靜慮。亦不修行依欲界靜慮。又亦不依色界無色界靜慮。亦不修行依此世他世靜慮。又亦不依已見已聞已念已識已得已觸已證如是靜慮。舍利子。是菩薩摩诃薩。複作是念言。我當修習無依靜慮。由修習故。當不自損。又不損他。亦不俱損。我當追求圓成佛智。豈複應求世間諸欲

　　複次舍利子。如是聰慧菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。作如是等諸正觀已。複應當發四種厭離。雲何爲四。所謂能于諸欲而生厭離。于諸有中能生厭離。于不知恩諸衆生所而生厭離。于一切行諸苦惱所而生厭離。舍利子。是名菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故發起四種厭離之想。應如是學

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。觀諸有情處于惡道見妙女色起貪心者。應起四種厭離之想。雲何爲四。所謂退失想。顛墜想。行廁想。膿潰糞穢不淨之想。如是舍利子。處諸惡道有情識者。見妙女色。尚應發起如是四想。何況于人。舍利子。安住大乘諸族姓子。厭離一切有爲行者。見妙女色起于退失顛墜行廁膿潰糞穢。如是四想。若起此想猶生貪心。又應更起叁種親想。所謂于母等類起于母想。姊妹等類起姊妹想。于女等類而起女想。佛告舍利子。菩薩摩诃薩。聞我所說能善解者。應當隨順如是經典屍羅波羅蜜多。何以故。無有衆生是易可得久遠世來非我父母。所以者何。是諸衆生。皆曾爲我而作父母。若有習近妻妾女人。則爲習近過去之母。舍利子。菩薩摩诃薩聞我說已。爲清淨故。應當如是勵勤修學

　　複次舍利子。一切世間愚癡凡夫。于彼正法違逆不信。菩薩不爾。隨順正法無有違逆。若有修行如是諸觀。猶爲貪心所隨逐者。菩薩複應如理觀察。所生貪心見何而生。若當于眼起貪心者。菩薩重應如理觀之。我爲于眼起染愛者。誰能見眼。爲眼見眼耶。則彼自體見自體耶。何以故。彼亦是眼。此亦是眼皆爲四大之所造故。又爲大種之所生故。非由自體。于此自體而起染愛。又非于我自體而起染愛。何以故。彼則是此故。若有于彼起染愛者。應是于此而起染愛。以無差別故。一切世間愚癡凡夫。無差別住。我今應求差別之法。何以故。以諸欲覺都無有德故。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　展轉同一義　　都無差別性

　　由乖理邪執　　起是貪愛心

　　雲何四大生　　還能染大造

　　諸法猶如幻　　無由起貪愛

　　我等邪分別　　妄起貪愛心

　　不肖者生貪　　賢善人無愛

　　遍于十方界　　無實貪可求

　　但虛妄分別　　故起斯貪愛

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。作是觀已。猶被貪心而隨逐者。若有聞佛所說諸法善根力故。複應隨順如是經典。所謂眼如聚沫不可撮摩。何以故。彼聚沫等一切諸法。本無有我。亦無有情無有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。于如是等無作無受。一切法中誰能染愛。又于何所而生染愛。舍利子。眼如浮泡性非堅實。何以故。彼浮泡等一切諸法。本無有我。亦無有情。無有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。于如是等無作無用。諸法之中誰能染愛。又于何所而生染愛。舍利子。眼如陽焰業惑愛生。何以故。彼陽焰等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼如芭蕉體非貞固。何以故。彼芭蕉等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。是眼如夢非如實見。何以故。彼虛夢等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼如傳響系屬衆緣。何以故。彼傳響等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼如光影依業影現。何以故。彼光影等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼如浮雲飄亂散相。何以故。彼雲等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼如流電念壞相應。何以故。彼電等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。是眼如空離我我所。何以故。彼空等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼爲無知如草木土石。何以故。無知等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼無作用隨風機轉何以故。無作等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼爲虛诳不淨朽爛之所積聚。何以故。虛诳等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼爲虛僞摧破壞散滅盡之法。何以故。虛僞等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼如丘井常爲老逼。何以故。丘井等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。于何染愛。舍利子。眼不久停終于死際。何以故。彼非久停。一切諸法本無有我。亦無有情。無有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。于如是等無作無用。緣會所生諸法之中。誰能染愛。又于何所而行染愛。如是廣說一切內外。諸根塵法亦複如是。舍利子。菩薩摩诃薩。如是正觀察時。爲諸貪愛所牽引者。無有是處。若有菩薩摩诃薩。作是觀者。當知是則于諸法中。永離貪愛。舍利子。是名菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。畢竟清淨滅諸貪愛

　　爾時佛告舍利子。如是清淨行屍羅波羅蜜多。菩薩摩诃薩。不行一切害衆生業乃至命難。于諸衆生終不加害。不行一切不與取業。乃至命難。于他資具終不劫盜。不習一切淫荒邪行。乃至命難。于諸女色終不染趣。不說一切欺诳妄語。乃至命難。于諸衆生不行虛诳。不說一切粗犷之言。乃至命難。于諸衆生終不毀罵。不說一切離間之言。乃至命難。于諸衆生不行破語。于自眷屬生知足故。不傳一切浮绮談說。言必如量。乃至命難。終不绮繪異詞矯飾文句。于他財物不起貪著。乃至命難。諸所受用終無愛染。于諸惱辱具忍成就。聞粗惡言善能堪耐。乃至命難。不生忿恚。于諸法中不生邪見。乃至命難。終不信事諸余天神。唯于佛所淨心歸趣。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩屍羅清淨

　　佛告舍利子。是菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。具足成就無量無邊諸佛正法。舍利子。菩薩摩诃薩由行屍羅波羅蜜多故。具足成就不缺屍羅。不與無智相親近故。具足成就不穿屍羅。不平等生能遠離故。具足成就不斑屍羅。不近惡人諸煩惱故。具足成就不雜屍羅。唯爲白法所增長故。具足成就應供屍羅。如其所欲自在行故。具足成就稱贊屍羅。不爲智者所诃毀故。具足成就善守屍羅。圓備正念及正知故。具足成就不呰屍羅。于諸過失所不生故。具足成就善護屍羅。于諸根門善防衛故。具足成就高廣屍羅。爲一切佛所憶念故。具足成就少欲屍羅。知淨量故。具足成就知足屍羅。欣樂斷故。具足成就正行屍羅。身心遠離故。具足成就處靜屍羅。厭煩鬧故。具足成就聖種善喜屍羅。不顧他顔無希望故。具足成就杜多功德少事屍羅。自在生長諸善根故。具足成就如說而行屍羅。不诳世間諸天人故。具足成就大慈屍羅。不害一切諸有命故。具足成就大慈屍羅。堪忍一切諸苦惱故。具足成就大喜屍羅。于彼法樂無退減故。具足成就大舍屍羅。一切愛恚畢竟斷故。具足成就常省己過屍羅。恒于內心善察照故。具足成就不譏彼阙屍羅。于衆生心善隨護故。具足成就成熟衆生屍羅。究竟能到施彼岸故。具足成就善守護屍羅。究竟能到戒彼岸故。具足成就無憎害心屍羅。究竟能到忍彼岸故。具足成就不退轉屍羅。究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圓滿屍羅。究竟能到靜慮彼岸故。具足成就正聞無厭屍羅。究竟能到大慧彼岸故。具足成就親近善友屍羅。覺分資糧善修集故。具足成就遠離惡友屍羅。棄舍不平等道故。具足成就不顧戀身屍羅。以無常想恒觀察故。具足成就不顧戀命屍羅。以其所重不常保故。具足成就不起悔屍羅。心善清淨故。具足成就不詐現屍羅。方便善清淨故。具足成就不惱熱屍羅。于增上意善清淨故。具足成就不輕掉屍羅。永離諸貪愛故。具足成就不高慢屍羅。和柔質直故。具足成就不強戾屍羅。性賢善故。具足成就善調伏屍羅。無憤恚故。具足成就寂靜屍羅。性安攝故。具足成就善語屍羅。如其所說無違逆故。具足成就成熟有情屍羅。常不舍離諸攝法故。具足成就守護正法屍羅。于聖法財自不壞故。舍利子。聰慧菩薩摩诃薩。如是清淨戒聚。具足成就屍羅波羅蜜多。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。善能修行菩薩妙行。舍利子。是名菩薩摩诃薩。屍羅波羅蜜多。若諸菩薩摩诃薩。精勤修行是菩薩行。一切衆魔魔民天子。于此菩薩不能娆亂。又不爲彼異道他論所能摧屈

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大寶積經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【76】個分章。