《大寶積經》四十五

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八

　　爾時佛告舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩。羼底波羅蜜多。菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。于如是法精勤修學。行菩薩行。舍利子。菩薩摩诃薩。由住如是羼底波羅蜜多故。具足忍力立性堅正。于諸寒熱饑渴。蛇蠍蚊虻。風日等觸。志能堪忍。又能忍粗惡言說鄙陋詞句。及以依身所起猛迅苦受。堅鞕辛楚奪命至死。諸如是等所有苦受。並能堪忍。舍利子。若諸菩薩摩诃薩。能具是者。是則名爲羼底波羅蜜多

　　複次舍利子。我昔長夜未成佛時。行菩薩行常修忍辱。舍利子白佛言。世尊。雲何世尊爲菩薩時。修集忍辱行菩薩行。佛告舍利子。我憶過去行菩薩行。多有衆生數來毀罵。非法诃責。面于我前出諸非法弊惡言說。舍利子。我于爾時。行羼底波羅蜜多故。製伏其心。不生忿恚悭吝惱熱。但作是念。于諸行中無有少法。是易可得。過于毀罵及诃責者。是故我今應當修舍。又我于彼應起慈悲。何以故。世間衆生。多分安住毀罵诃責。由斯業故。還複感得如是之相诃毀果報。在在所生常得醜陋可惡之身。我今不樂醜陋之事。豈應樂行毀罵诃責。何以故。如是诃毀諸惡業者。是則名爲不相應業。不稱理業。愚夫之業。是下劣業。非善人業。非賢聖業。由此業故。墮于地獄傍生焰魔世界。又由此業與諸惡趣而爲眷屬。由此業故。感得貧窮藥叉之身。又由此業。感貧藥叉根本果報。由此業故。感得貧窮餓鬼之身。又由此業。感貧餓鬼根本果報。由此業故。感得貧窮人趣之身。又由此業。感貧人趣根本果報。又由如此诃毀業故。感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何。若我求作如是事者。與諸衆生有何差別。然彼衆生不順于理。我既順理不應同彼。舍利子。是諸菩薩摩诃薩。行羼底波羅蜜多者。應當隨我修學是法。何以故。舍利子。是諸菩薩爲他毀罵诃責之時。便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩诃薩由得如是忍辱力故。複獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶滿佛世界。四大洲中持用布施。比前功德皆不能及。所以者何。是忍辱行。極善丈夫方能修習。何以故。一切衆生。多爲毀罵诃責之所拘執。由如是故。生死流轉不能斷絕

　　複次舍利子。是諸菩薩摩诃薩。行羼底波羅蜜多者。應自勉勵審谛觀察。作如是念。我若被他诃毀之時。爲能思惟于佛菩提及法僧不。若能思惟是則爲善。若不能思不名爲善。複更以余無量方便。思惟于佛。思惟菩提及以法僧。舍利子。菩薩摩诃薩作是思已。應當觀察。我今與一切衆生。有何差別殊異之相。何以故。彼諸衆生。現于我身起嗔害者。于佛菩提及以法僧。曾不思惟。我若同彼不思惟者。與諸衆生有何差別。有何殊異希奇之相。舍利子。是菩薩摩诃薩。又複思惟。若被他人現嗔恚時。心便生舍。于佛菩提及法僧等。曾無思念。此非我宜。又作是念。若我于彼起嗔恚者。則爲無智無忍辱力。亦于本願而便棄舍。所以者何。若起嗔恚則無是心。我當攝受一切衆生。我當不舍一切衆生。我若起嗔于一有情。不名菩薩攝化之法。誰請于我行菩薩道。而況往昔發如是願。我當速證阿耨多羅叁藐叁菩提已。廣爲衆生宣說正法。適發如是弘誓之時。諸佛世尊同共證我便作是念。此族姓子發心安住如是無上正等覺已。當爲衆生廣宣正法。又于今者。諸佛世尊無障礙智。無障礙見現證知我。是故不應爲他毀罵诃責之時。若起嗔恚。于佛菩提法僧之所。若生舍者不應憶念。何以故。現在東方殑伽沙等諸佛世界。彼世界中。有殑伽沙等如來應正等覺現在住持。彼佛世尊亦證知我心生正願。南西北方四維上下亦複如是。當我發是正願之時。諸佛同聲贊我忍力故我不應作師子吼已複作野幹聲。師子吼者。謂我當證大忍辱力。野幹聲者。謂于衆生而行嗔恚诃毀等相。舍利子。是菩薩摩诃薩。複作是念。世間衆生。若得彼利方乃利他。我亦如是得衆生利方利彼者。我與世間有何差別。有何殊異希奇之相。又作是念。世間衆生。若彼于此作無義利。此複于彼作無義利。我亦如是。衆生于我作無義利。我複于彼作無義利。若如此者。我與衆生有何希奇差別殊異。舍利子。菩薩摩诃薩。于是法中應當修學。又作是念。世間衆生。互爲怨對。若得彼利謂爲善友。若不得利更相殺害。我見如是深過失故。應當不觀一切衆生。于我之身作諸利樂。及于我身作無義利。但作是念。我于今者。必當饒益一切衆生。爲欲滿足羼底波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰

　　設彼于我爲無利　　經于多百拘胝劫

　　見彼有情受衆苦　　終無安住于舍心

　　設有互得世財利　　更相稱贊爲善友

　　若互不得世財利　　彼此怨對相殘害

　　假使以此贍部洲　　或複叁千佛世界

　　盛滿珍寶來相惠　　常求我爲賢善友

　　假使執持利刀劍　　來解我身諸支節

　　我當于彼諸衆生　　平等利益心無二

　　于諸毀罵我當忍　　亦忍一切諸難苦

　　當爲衆生贊忍力　　亦自安住大忍中

　　世間暴惡諸有情　　以刀毒等相加害

　　能和合彼爲善友　　此則聖賢聰睿相

　　我當不學世愚夫　　又應與彼而爲異

　　凡夫聖者之所行　　流轉寂滅差別故

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行羼底波羅蜜多時。應作如是修學正法。舍利子。是菩薩摩诃薩。複作是念。假使經于百千那庾多拘胝大劫。被諸衆生常以刀杖瓦石土塊種種加害。但使須臾得存微命。猶應欣慶作如是念。奇哉如是有情聖者。能于我命不見全斷。是菩薩摩诃薩。從是已後。轉增修學。又作是念。假使衆生行七步頃。斬截我首等殑伽沙。然我于彼終不發起若忿若恚。所以者何。夫忿恚者。速能損害百千大劫所集善根。若我善根爲嗔害已。複當經于百千大劫。方始勤苦修行聖道。若如是者。阿耨多羅叁藐叁菩提極難可得。是故我當被忍辱铠。以堅固力摧忿恚軍。又舍利子。菩薩摩诃薩住大乘者。起忿恚心魔得其便。既得便已。于阿耨多羅叁藐叁菩提能爲障礙。舍利子。忿恚心者于菩提道能爲擾亂。擾亂心者能發惡魔所有魔業。此中雲何名爲魔業。若有菩薩。心住衣缽不能舍離。當知魔業心住乞食。諸施主家不能舍離。當知魔業心住名聞。恭敬利養不能舍離。當知魔業于出家法常生厭患。當知魔業于白淨法多生輕賤。當知魔業于空寂處無志求心。當知魔業不樂無上正等菩提。當知魔業于余智慧恒欣求習。當知魔業。乃至于邬波柁耶。阿遮利耶。二勝師所。不修敬仰恭順之心。當知魔業。舍利子。諸如是等忿恚之心。能于菩提而爲擾亂。舍利子。是則名爲住擾亂心。菩薩摩诃薩。爲諸惡魔之所使故。作諸魔業

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行羼底波羅蜜多時。作如是念。于長夜中。諸衆生等爲諸惡魔伺求便者所謂嗔恚。舍利子。我今爲汝廣說其事。我念過去。爲大仙人名修行處。時有惡魔。化作五百健罵丈夫。恒尋逐我興諸惡罵。晝夜去來行住坐臥僧坊靜室聚落俗家。若在街巷。若空閑處。隨我坐立。是諸化魔。以粗惡言毀罵诃責。滿五百年未曾休廢。舍利子。我自憶昔。五百歲中爲諸魔羅之所诃毀。未曾于彼起微恨心。恒興慈救而用觀察。舍利子。我于爾時複作是念。若有諸善男子。守護屍羅具衆善法。于貪嗔癡性輕少者。不唯于彼作諸利益。說我以爲行難行者。又亦不唯于彼作諸利益。能證無上正等菩提。何以故。若有衆生剛強難伏。毀犯屍羅具諸惡法爲性濁重貪嗔癡者。若我于彼作諸利益。是則說我爲難行者。由我于彼作諸利益速成無上正等菩提。先當令彼證寂滅故。舍利子。是諸菩薩摩诃薩。若忿恚心現在前時。應生如是諸大正念。若生是念。諸利益事速得圓滿。舍利子。如來于過去世。由行如是羼底波羅蜜多。菩薩行故證得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故菩薩摩诃薩欲求無上正等覺者。于諸忍力常具成就。堪受一切寒熱饑渴。風日蚊虻蛇蠍等觸。又能堪忍粗惡言說鄙陋詞句依身所生猛利諸苦堅鞕楚辛奪命至死如是苦受並能堪忍。舍利子。是名菩薩摩诃薩安住是忍。速能成就羼底波羅蜜多故

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多。菩薩摩诃薩。依之修行。具足成滿忍法之相。舍利子。菩薩忍者無有嗔恚。是菩薩忍。無有忿怼。是菩薩忍。無諸怒害。是菩薩忍。不起怨诤。是菩薩忍。無諸煩惱。是菩薩忍。善能自護。是菩薩忍。善能護他。是菩薩忍。當善護身。是菩薩忍。當善護語。是菩薩忍。當善護心。是菩薩忍。如理觀察。是菩薩忍。厭離諸欲。是菩薩忍。依淨業報。是菩薩忍。身善清淨。是菩薩忍。語善清淨。是菩薩忍。心善清淨。是菩薩忍。受諸天人圓滿淨樂。是菩薩忍。如來相好圓滿莊嚴。是菩薩忍。如來言說梵音微妙。是菩薩忍。行菩薩行攝諸善本。令不壞失。是菩薩忍。出離衆生逼迫苦惱。是菩薩忍。除滅一切諸惡怨對。是菩薩忍。舍利子。略而言之。當知一切如來力無所畏不共佛法大慈大悲大喜大舍無量圓滿諸佛妙法。皆是菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多之所成就

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩行羼底波羅蜜多時。應當具足諸忍正行。舍利子。菩薩摩诃薩。若被罵詈終無返報。善達言語如響聲故。若被捶打終無返報。善達身形如影像故。若被忿怒終無返報。善觀其心如幻幻故。若被贊毀終無愛恚。善知自身德圓滿故。于得失利不生欣戚。調伏其心住寂靜故。不希美稱不犯惡名。善能觀察廣大慧故。毀而不下贊而不高。德善安住不傾動故。于諸苦事曾無厭惡。苦衆生所深懷戀故。于諸樂相曾無欣愛。知有爲樂性無常故。世間八法所不能染。不依一切有趣生故。于諸自苦善能堪忍。終不令他受苦惱故。于勝菩提心無退屈。覺分資糧善圓滿故。節節支解乃至斬首。善能堪忍。希求如來金剛身故。屠割身肉善能堪忍。爲求如來妙相好故。諸變惡事善能堪忍。爲殖一切善業力故。舍利子。如是等相。名爲菩薩摩诃薩。成就羼底波羅蜜多。應如是學

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行羼底波羅蜜多時。諸忍之相。所謂菩薩摩诃薩。修行忍者。是則名爲畢竟堪忍。何以故。若謂我能堪忍毀罵。而起忍者…

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