《大寶積經》四十四

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之十屍羅波羅蜜品第七之叁

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。具足如是清淨屍羅。于諸行中常恒發起不可樂想。于諸衆生起父母想。于彼有情起難保想。于妙五欲起非妙想。于受了別起無識想。舍利子。是菩薩摩诃薩。作是觀已。不起平等不平等心。何以故。是菩薩摩诃薩。作如是觀。若當發起心平等者。應超出心入于寂滅。若當發起心不平等。應令染心轉不平等。如是眼色爲緣生于眼識。染心起滅由隨眠故。彼心體生于所緣境妄心計淨。若能了知彼不如理而體不淨。如是知已便得解脫。若彼解脫即盡于彼。彼何所盡。所謂貪盡嗔盡癡盡。如是盡者。即非貪盡嗔盡癡盡。何以故。若刹那貪有滅盡者。即應貪異盡異。若如是者貪應是實盡亦是實。若貪是實不應滅盡。然舍利子。一切有情皆由不正思惟如理作意故生于貪欲。夫貪欲者分別所起。若無分別計執斯斷。若斷計執即無有實。由無實故中無所貪。由無貪故即是真實。若是真實于中無苦。由無苦故則無燒惱。無燒惱故即是真實。若是真實于中無熱。由無熱故是即清涼。是即涅槃。于涅槃中無有貪愛。何以故。舍利子。夫涅槃者無有思慮。我當除滅如是貪愛。貪愛盡故名得涅槃。若如是者即能貪異所貪亦異。涅槃複異。此若異者。則于彼爲彼。若于彼爲彼。智者應當尋思彼實。如是求已不得堅實。若無堅實即爲是虛。若是虛者即爲寂靜。若寂靜者即爲是空。空無何法謂我我所。若常若恒若住若變異法。則無有情。則無命者。由如是故。于貪嗔癡則無所起。舍利子。以何等故。有我我所計此爲我。此我所有起我我所。顛倒計我故執我所。執我所故便有所作。于所作中起四種行。雲何爲四。謂身所作。語心所作。由意思惟發粗惡語。從此便生運身加害。舍利子。一切愚癡凡夫。由起自他別異想故。爲想所執。爲想所縛。菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜多故。于如是事知顛倒已。不與諸行而相習近。何以故。由習近故則生怖畏。菩薩摩诃薩。作如是念。我今爲求無怖畏故。度諸衆生。不宜于彼而生怖畏。我當與之共爲親愛

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。依屍羅波羅蜜多故。于一切衆生起父母想。舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。作是思惟。無有衆生于彼過去久遠世來非父非母易可得者。何以故。一切衆生。定曾爲我若父若母。然由于彼生貪心故。舍于母想。生嗔心故舍于父想。流轉生死不能斷絕。是故舍利子。菩薩摩诃薩。由斯事故。深思惟已。于諸衆生起眷屬想。舍利子。如彼過去超阿僧企耶廣大無量不可思議劫。爾時有佛名最勝衆。出現于世。如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調禦士天人師佛薄伽梵。彼佛住壽九拘胝歲。與九拘胝那庾多大聲聞衆同共集會。爾時有一菩薩。名爲得念。生在王宮。形貌端嚴衆所樂見。成就第一圓淨色相。然此菩薩初生之時。父母各以八萬四千童少婇女。而以賜之。親友眷屬。複以八萬四千諸妙彩女。而用上之。父母知友。複以彩女八萬四千奉于菩薩。爲欲生長常隨翼從。舍利子。時菩薩父。爲是菩薩起叁時殿。熱時雨時及以寒時。令彼菩薩居重殿上。隨時而住。又令無量百千伎樂。圍繞菩薩而娛樂之。爾時菩薩聞諸樂音。將舉其聲起生滅想。而現在前。樂音暫止。便思此聲依何而起。何處而生。依何而息。何處而滅。爾時菩薩作是觀時。不起晝夜差別之想。唯恒發起無常之想。一切世間不可樂想。舍利子。爾時得念菩薩。四萬歲中未曾于樂而生耽著。又四萬歲于諸欲中未曾貪染。是時菩薩住深宮中。入四靜慮發五神通。即從內宮以神足力身升虛空。往最勝衆如來應正等覺薄伽梵所。既到彼已請問彼佛。得少善法旋還本宮。舍利子。是得念菩薩。于彼如來入涅槃日。複往如來所住之處。問諸苾刍。最勝衆佛今爲何在。我今欲見親觐供養。時諸苾刍告得念曰。善男子。汝不知耶。如來今者已般涅槃。爾時菩薩。既知如來般涅槃已。即于是處舉身投地。涕泣悶絕。良久乃蘇。便說頌曰

　　如是照世間　　到諸法彼岸

　　我住放逸地　　如何自欺诳

　　百千劫拘胝　　如來乃一現

　　而我不奉事　　誰當作依救

　　如我自惟忖　　我母非親善

　　何不贊如來　　令我初生見

　　父亦非親善　　陷我于諸欲

　　既被所拘執　　乖事世間依

　　不聞佛所說　　六十妙音聲

　　生爲失大利　　謂不事佛故

　　到諸法彼岸　　利世大悲者

　　我憍逸所執　　不事兩足尊

　　千億那庾劫　　見諸佛甚難

　　我不修供養　　滅後方來至

　　今我重思忖　　父母俱非善

　　當我初生時　　何不爲贊佛

　　令見最勝尊　　常住如來所

　　廣修諸供養　　及聽聞正法

　　如來所宣暢　　六十妙音聲

　　而我未曾聞　　滅後方來至

　　我今失大利　　涅槃後方來

　　無爲演妙法　　如先佛所說

　　舍利子。爾時得念菩薩。即于是處悲啼而起。往最勝衆如來般涅槃床。既到彼已哀恸悲噎。右繞如來滿百千匝。卻住一面而說頌曰

　　佛爲群生真實尊　　顯揚無上微妙法

　　我今發起至誠心　　爲獲最勝菩提故

　　我今敬禮如來足　　世界真言大慧者

　　願我當獲如斯智　　等最勝尊之所得

　　我昔羸劣無智慧　　墮在魔羅品類中

　　安處居家多迫迮　　不得奉事人中上

　　我已曾修勝妙福　　由此暫得觐如來

　　然佛不垂開正法　　故我于今受極苦

　　我今天龍等衆前　　興發至誠真谛語

　　若我本期如實者　　當依所言無不遂

　　願我當于未來世　　諸佛出現人中尊

　　見甚深義廣大用　　宣說無上真實法

　　爾時諸難我不生　　既生諸欲不親近

　　女色自在無隨轉　　摧壞魔羅之囹圄

　　生生常得見諸佛　　無上正法現前聞

　　由睹諸佛淨信生　　生淨信已修諸行

　　若我所發至誠言　　必當谛實非虛者

　　由此如來還起坐　　如從重睡欻然覺

　　菩薩適發誠言已　　如來應時便起坐

　　百千拘胝諸天衆　　以上妙衣而奉散

　　菩薩是時心喜悅　　舉身上踴住虛空

　　既在虛空安住已　　以妙伽他贊最勝

　　慈心利世大明照　　第一說者大神通

　　覺悟愍念世間依　　演宣無上正法者

　　舍利子。爾時得念菩薩。宣說如是諸贊頌已。欲令大衆倍歡悅故。複于佛前而說頌曰

　　我于未來當作佛　　示現授記人中尊

　　汝等大衆應隨學　　于如來所興供養

　　世間依怙不思議　　誰有于斯不生信

　　哀愍我等及衆生　　已入涅槃還重起

　　舍利子。是得念菩薩。于最勝衆如來法中。大設供養殖諸善本。即以如是善根力故。于此命終。生彼善趣諸天世界。經二十大劫拘胝。不墮惡趣。又經二十大劫拘胝。不受欲樂。舍利子。是得念菩薩。于如是時親觐奉事七千諸佛。于諸佛所廣設供養。爲求阿耨多羅叁藐叁菩提故。常修梵行。于最後劫來世之時。得勝上身自善根力之所發起。成等正覺。號娑羅王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調禦士天人師佛薄伽梵。出現于世。舍利子。是娑羅王佛。壽二十拘胝歲。與諸弟子再會說法。第一大會聲聞弟子有二十拘胝。第二大會有四十千一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。獲大勢力。乃至得到諸心自在第一彼岸。舍利子。彼佛世尊般涅槃後。流布舍利廣起靈廟。正法住世滿十千歲。爾時薄伽梵。欲重宣此義。而說頌曰

　　舍利子當知　　是得念菩薩

　　二十劫拘胝　　未曾墮惡道

　　又經如是劫　　不習諸貪欲

　　于是中間時　　七千佛滅度

　　愛樂諸佛法　　常修清淨行

　　最後悟菩提　　號娑羅王佛

　　叁十拘胝千　　住無上正覺

　　悟上菩提已　　利益諸衆生

　　二十拘胝歲　　廣宣微妙法

　　二十拘胝衆　　及余四十千

　　一切盡諸漏　　皆佛之仙衆

　　彼佛涅槃後　　舍利廣流布

　　靈廟具足滿　　六十千拘胝

　　滅後法住世　　經于十千歲

　　聞佛說正教　　皆生清淨信

　　如來所說法　　智者不生疑

　　終不墮惡道　　速證于寂滅

　　複次舍利子。如是菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。清淨戒衆。于諸衆生起父母想。何以故。我于往昔生貪心故舍于母想。生嗔心故舍于父想。我今行屍羅波羅蜜多。安住淨戒。于彼諸欲。恒興起厭違背之心。是菩薩摩诃薩。爲除貪故。以正作意。于諸欲中。起于真實違厭之想。舍利子。是菩薩摩诃薩。由起如是正思惟故。能自了知諸欲之相。又能了知諸欲違厭。舍利子。雲何名爲了知諸欲。及能了知諸欲違厭。舍利子。所言諸欲名爲貪愛。謂貪眼識所識諸色。是名爲欲貪愛耳識所識諸聲。是名爲欲。如是貪愛。鼻識所識諸香。舌識所識諸味。身識所識諸觸。是名爲欲。舍利子。若有貪愛則有執著。夫執著者名之爲結。結名發起。發起名縛。又亦名爲不實戲論。如是舍利子。一切衆生。皆爲不實戲論諸縛所縛。纏縛遍縛。增上遍縛不得解脫。舍利子。一切衆生爲誰縛故。名之爲縛。所謂色縛所縛故。名之爲縛。乃至聲香味觸縛所縛故。名之爲縛。又何等故名爲色縛。謂于自身所得諸色。妄起我想。命者之想。數取趣想。常想恒想。不變異想。實想全想。一合之想。如是等想名爲色縛。舍利子。何等名爲色縛所縛。謂于所起我自體相。深親寶重廣興我愛。于諸妻妾一切女色。戀著不已。如是名爲色縛所縛。舍利子。是諸衆生。既得受用諸欲法已。造不善業。不如實知諸欲過失。雲何名爲諸欲過失。舍利子。一切諸欲無非過失。是故智者。于諸過失不應生欲。然趣惡道是欲重過。吾當爲汝開示其相。舍利子。雲何名爲能趣惡道諸欲重過。舍利子。我說一切習近欲時。無有少惡而不造者。彼若報熟。無有少苦而不攝受。是故舍利子。我觀一切千世界中。衆生大怨無過妻妾女色諸欲。何以故。舍利子。夫有智者即是如來。言無智者謂群生也。若諸智者之所诃毀。是名真實。若諸無智之所攝受。則非真實。舍利子。諸無智者何所攝受。所謂攝受諸有爲法。攝受妻妾女色諸欲及男女等。彼無智者。又爲妻子諸女色等之所攝受。如是展轉更相攝受。則不攝受于彼聖道。舍利子。彼無智者。爲于男女妻妾諸女色等所纏縛故。于諸善法多生障礙。何所障礙。所謂障礙出家。障礙屍羅。障礙靜慮。障礙天道。障礙涅槃。又能障礙諸妙善法。…

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