《大寶積經》四十叁

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之九屍波羅蜜品第七之二

　　爾時佛告舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是善根力故。獲得四種廣勝處法。何等爲四。一者于諸善法速能趣入。二者爲說法師之所贊美。叁者修行成滿無有毀犯。四者于佛正法堅持不壞。舍利子。是爲菩薩摩诃薩獲得四種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩诃薩。由是力故處在人中。複獲四種廣勝處法。何等爲四。一者爲多衆生隨逐修學。于諸白法究竟安住。二者于夷坦路營建逆旅極當堅密。速令衆生獲得歡喜。叁者于長夜中得法利故。歡泰之心無有退減。四者臨終舍命無惑纏心。往生善趣安樂世界。舍利子。是爲菩薩摩诃薩處在人中。獲得四種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩诃薩。由是力故處在天中。複獲四種廣勝處法。何等爲四。一者以福感故能攝天衆。二者諸天集會瞻仰面門。菩薩今者將何所演。我等聞已當有開悟。叁者爲天帝釋及余天子之所參觐。請法斷疑。而是菩薩不往其所。四者現大宮殿。爲于菩薩之所受用。舍利子。是爲菩薩摩诃薩處在天中。獲得四種廣勝處法。舍利子。如是菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。若在天上若生人中。複得無量無邊。百千萬億諸妙法門。皆爲滿足屍羅波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　菩薩處高座　　諸天所禮敬

　　瞻仰彼尊顔　　將宣何等法

　　一切皆恭敬　　具慧除悭吝

　　處歡喜宮殿　　釋天來請疑

　　天中命盡已　　來生于人間

　　爲轉輪聖王　　大力無悭吝

　　若人中命終　　還複生天上

　　曾未更衆苦　　奉養法師故

　　恒獲如是等　　四種廣勝處

　　爲無下劣心　　恭敬說法者

　　若以敬愛心　　奉施于水器

　　則天龍及人　　所應親供養

　　複次舍利子。是諸菩薩摩诃薩行。屍羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。複于天中得四種法。何等爲四。一者了知先世所經造業。二者了知因此善故來生天上。及能了知退失善法。叁者了知從此命終當生某處。四者爲諸天衆宣說妙法示教贊喜。既利益已便舍天身。舍利子。是爲菩薩摩诃薩生在天中得四種法。皆由屍羅波羅蜜多故

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。複得四種圓成勝法。舍利子。何等爲四。一者菩薩摩诃薩舍天宮已。還來人趣與戒俱生。二者菩薩摩诃薩處在人中。獲得五種成勝生法。雲何爲五。所謂得生勝家。得勝妙色。得勝淨戒。得勝眷屬。于諸衆生得修勝慈。如是名爲獲得五種成勝生法。叁者菩薩摩诃薩處在人中。複得五種成不壞法。雲何爲五。所謂得善知識不可破壞。所受之身終無中夭。所得財位中無退失。得菩提心無能壞者。于匮法時得自豐足。如是名爲獲得五種成不壞法。四者菩薩摩诃薩處在人中。又複獲得五種希有圓滿之法。雲何爲五。菩薩摩诃薩。于舍宅中安設空器。隨菩薩手所及之處。一切衆寶即皆盈滿。是名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩。若遇渴時。即于其前具八德池。自然湧現。是名第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩。福德持身不爲外物之所侵害。所謂若毒若刀。若火若水。吸精氣者。或複藥叉及諸惡鬼。不能損害。是名第叁獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩。于贍部洲諸災劫起。所謂若刀兵劫。若饑馑劫。若疾病劫。若火劫。若水劫。若風劫。若渴劫。若熱光劫。若藥叉劫。舍利子。如是別劫興起之時。爾時菩薩不生其中。便處天上受極快樂。受多極樂。是名第四獲得希有圓滿之法。菩薩摩诃薩。即以如是善根力故。永不複生諸難之處。不生惡趣。若悔纏心。即能見知速疾遠離。是名第五獲得希有圓滿之法。舍利子。是名菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。又複獲得四種希有圓成勝法

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是善根力故。常不遠離四種妙法。雲何爲四。一者菩薩摩诃薩。但見有苦諸衆生時。即便獲得大悲之心。二者菩薩摩诃薩所有男女。皆于菩薩恭敬隨順。叁者菩薩摩诃薩。能製衰老不爲所侵。四者菩薩摩诃薩。資生作業百倍獲利。或複過此二倍叁倍。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是四種妙法。恒無遠離

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。不爲叁法之所劫奪。何等爲叁。一者不爲貪欲之所劫奪。二者不爲嗔恚之所劫奪。叁者不爲愚癡之所劫奪。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。遠離叁種劫奪之法

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。獲得四種無病之法。何等爲四。一者菩薩摩诃薩。不爲長病之所纏逼。二者菩薩摩诃薩。支體鮮澤未曾羸顇。叁者菩薩摩诃薩。資生衆具無有損減。四者菩薩摩诃薩。不爲國王盜賊惡人。及余衆生所加惱害。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。獲得四種成無病法

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是諸善根故。獲得四種尊位之相。何等爲四。一者菩薩摩诃薩。爲轉輪王威加四域。以法禦世名爲法王。七寶來應皆悉成就。何等爲七。所謂輪寶。象寶。馬寶。女寶。末尼珠寶。主家藏寶。主兵臣寶。千子滿足形貌端嚴。威勢雄猛降伏怨敵。是轉輪王爲四大洲之所朝宗欽仰歸化。又爲宰相群臣守衛。衆會國界人民。及諸小王共所遵敬。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。獲得第一尊位之相。又舍利子。菩薩摩诃薩。于妙五欲不染樂著。所謂眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。菩薩摩诃薩。于是五欲不染著故。以淨信心舍家入道。速獲五通。人及非人之所恭敬。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。獲得第二尊位之相。舍利子。菩薩摩诃薩在所生處。自然常得最上覺。最上慧。最上辯。爲諸大王之所尊敬。如過去世大烏末荼。爲王敬重。而是菩薩亦複如是。爲王敬重請升禦座。又爲宰相群臣守衛。衆會國界人民。所共尊仰。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。獲得第叁尊位之相。又舍利子。菩薩摩诃薩。既悟阿耨多羅叁藐叁菩提已。威德殊勝圓滿第一。爲諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。一切有情同所歸敬。何以故。由是菩薩成就最勝戒定慧品。解脫解脫智見品。于此法中證得清淨故。舍利子。是爲菩薩摩诃薩。獲得第四尊位之相。舍利子。是名菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。獲得四種尊位之相。皆爲成滿屍羅波羅蜜多故

　　複次舍利子。如是菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。具清淨心以貯水器。奉施邬波柁耶。及阿遮利耶二尊師故。獲得如是無量無邊功德妙法。所謂菩薩摩诃薩爲求法故。去來進止隨順于師。如其所言終不違逆。成就如是善根力故。複獲四種最勝資財。何等爲四。一者菩薩摩诃薩。所生之處。獲得大王所用資財。非余衆生下劣資具。二者菩薩摩诃薩。所生之處。受離欲法獲得仙財。以淨信心舍家入道。名聖法財。叁者菩薩摩诃薩。所生之處得宿命念。名獲念財。由此念故。生生之處。終不忘失菩提之心。四者菩薩摩诃薩。證得阿耨多羅叁藐叁菩提已。名菩提財常爲四衆天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。前後圍繞。舍利子。是名菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多故。證得四種最勝資財

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。于說法師。乃至受持四句頌等。去來進止隨順教命。所謂是善是不善。是有罪是無罪。是應修是不應修。又如是教。乃至作此事已。于長夜中。能感無義無利。諸苦惱法。若作此已。于長夜中。能感有義有利。諸安樂法。如是等教隨師所命。不作不善修習善法。無違無逆。由是菩薩摩诃薩。成就如是善根力故。複獲四種成高勝法。何等爲四。一者菩薩摩诃薩。得具屍羅成高勝法。二者菩薩摩诃薩。所感形體一切身分悉皆圓滿。叁者菩薩摩诃薩。獲得大慧。湧慧高慧。廣慧捷慧。利慧速慧。深慧決擇之慧。四者菩薩摩诃薩。身壞命終生于善趣諸天世界。舍利子。是名菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。獲得四種成高勝法。複次舍利子。菩薩摩诃薩。行屍羅波羅蜜多時。成就如是善根力故。又獲四種無能觀法。何等爲四。舍利子。菩薩摩诃薩。成就如是善根力故。所在生處感得隱密陰藏之相。是名第一無能觀法。舍利子。菩薩摩诃薩。成就如是善根力故。從初生已。若母若父。若余眷屬。若天若龍藥叉羅刹健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。所有衆生若清淨心。若雜染心。皆不能見菩薩之頂。是名第二無能觀法。舍利子。菩薩摩诃薩。成就如是善根力故。從初生已。若母若父。乃至人非人等。所有衆生若清淨心。若雜染心。于菩薩面無能修飾。瞻睹之者若有起心。我當瞻飾菩薩面者。便于兩足而現面像。何以故。舍利子。以是菩薩摩诃薩。成就如是希奇法故。名善丈夫。又複成就最勝丈夫第一诃辯。是名第叁無能觀法。舍利子。菩薩摩诃薩。成就如是善根力故。初生之時無人扶侍。自立于地遍觀四方。即便獲得明利之智。何以故。由是菩薩摩诃薩。于過去世以無谄心。求聞法故。而是菩薩摩诃薩。又複獲得無邪谄眼。由成就是無谄眼故。以淨天眼超勝于人。乃至能觀叁千大千世界所有衆生。又此菩薩摩诃薩。獲得速疾廣大之智。由成就是廣大智故。而能了知一切衆生。于叁時中所積集心。何以故。由是菩薩摩诃薩。于彼往昔求法之時。作意攝心勤加恭敬。于正法所起良藥想。起珍寶想。起難遭想。起妙善想。如其所念求聞正法。聞已受持。菩薩摩诃薩又因是故。複獲捷疾簡擇之智。由成就是簡擇智故。善能稱量諸衆生戒。乃至善能稱量正聞。定慧解脫解脫智見。又菩薩摩诃薩。善能稱量一切衆生屍羅同性。乃至善能稱量正聞定慧。解脫解脫智見同性。又菩薩摩诃薩。善能稱量一切衆生戒之等流。乃至善能稱量正聞定慧。解脫解脫智見等流。又菩薩摩诃薩。善能稱量一切衆生。屍羅等流超勝之相。乃至善能稱量正聞定慧。解脫解脫智見等流。超勝之相。又菩薩摩诃薩。善能稱量一切衆生進止威儀。修行正行勇猛之相。舍利子。菩薩摩诃薩。如是展轉稱量思惟…

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