《大寶積經》五十

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作業。舍利子。當知菩薩摩诃薩。得是通智。由清淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之所由生。靜慮解脫叁摩地叁摩缽底之所發起。舍利子。是菩薩摩诃薩。處于世界。故作意生。非系縛生。不由系縛。命終受生。何以故。是菩薩摩诃薩。解脫一切虛妄分別故。解脫一切非真實煩惱縛故。解脫一切顛倒妄執所依止故。是故此菩薩摩诃薩。隨現世界。解脫而生。解脫命終。解脫受生。舍利子。是菩薩摩诃薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一切法。然不隨彼法非法行

　　舍利子。菩薩摩诃薩。若能如實求諸法時。安住無取及無得者。是則無有一法而可入于算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若能了達法平等性。是則不執法與非法。何以故。一切諸法性無執故。若計于中而有義者。是則獲得廣大無義。若有善能不計于義。是則義與非義不現前故。不見義者于一切處覺慧無礙。是菩薩摩诃薩。若能如是了覺無礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則于一切而無所著。若無所著則無所住。若無所住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無所執則無诤論。若無诤論是則無诤沙門之法。若有無诤沙門法者。是則一切無礙無障等虛空求。若能等彼虛空求者。則不系屬欲界色界及無色界。若于諸處無系屬者。則無色相及以形量。若其無是色相形量。則能如是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利子。雲何說名隨覺通達。舍利子。菩薩摩诃薩。若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則說名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩诃薩。由平等證入如是隨覺通達故。說是菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩成就希奇未曾有法。舍利子。菩薩摩诃薩。依靜慮波羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大舍而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖緣境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行四念住而心無緣念亦無作意。雖行四正斷而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行淨信而心無系著。雖行正勤而心恒遠離。雖行于念而心恒自在。雖住叁摩地而心證平等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毗缽舍那而心無定觀。雖修行聖谛而畢竟遍知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而不壞法性。雖淨佛國土而心等虛空。雖證無生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而心遊叁界常處周輪。雖降伏魔軍而于諸含識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖複示現大般涅槃而于生死性心常平等。如是舍利子。是名菩薩摩诃薩平等證入隨覺通達。如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜多之所成就

　　複次舍利子。何等名爲菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩靜慮不住自性。爲滿如是叁摩地故。菩薩靜慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮緣于大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定無退轉。緣于欲性增上性故。菩薩靜慮蓥發神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛悅。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切叁摩缽底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮是爲寂靜。最勝寂靜。近于寂靜。映蔽聲聞獨覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脫諸含生故。菩薩靜慮紹叁寶種令不斷絕。以佛靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。叁摩呬多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多之所集起

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩靜慮波羅蜜多。何等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。心靜觀智。以爲前導。心住一緣。以爲前導。心無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢摩他。以爲前導。心叁摩地。以爲前導。叁摩地根。以爲前導。叁摩地力。以爲前導。叁摩地覺分。以爲前導。正叁摩地。以爲前導。靜慮解脫。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩惱怨。以爲前導。叁摩地蘊具足圓滿。以爲前導。菩薩摩诃薩諸叁摩地。以爲前導。佛薄伽梵諸叁摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。複有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜多之所前導。舍利子。是名菩薩摩诃薩靜慮波羅蜜多。菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。當于是中發勤精進具足修學行菩薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　靜慮解脫到彼岸　　勤行此行多劫海

　　其心清淨無濁穢　　不染世法喻蓮花

　　有大靜定名遍照　　此定依修到彼岸

　　又名月光淨莊嚴　　複名電光所嚴飾

　　或名高行或心勇　　或定名爲無垢光

　　或戒德辦或無憂　　或名諸法自在轉

　　或名法炬或法勇　　或名山威法自在

　　或正法智自然超　　或持正法妙清淨

　　或名觀察他心定　　或名正法寶光明

　　複名滅惑嚴勝幢　　有定名爲摧魔力

　　或名斷疑及無著　　或定名爲寂靜燈

　　或力高勝或十力　　或名敬手大名稱

　　或名持山善安住　　或蘇迷盧大明燈

　　或名無勝勝彼勝　　或名智炬及慧行

　　或無邊智或自在　　或名發慧寂靜定

　　或名月淨日音聲　　或那羅延摧高慢

　　或善調龍師子吼　　或名遠離種種想

　　或名旋轉或返還　　或無瞚眼力清淨

　　或定名爲念諸佛　　或名念法或念僧

　　或名智轉或入空　　或名無相或無願

　　或金剛喻或靜地　　或金剛地或高勝

　　或名山王或不瞚　　或無邊轉或淨音

　　或離煩惱或觀察　　或虛空妙或如空

　　或發廣大諸功德　　或趣覺慧或念慧

　　或辯無盡或相續　　或無邊說詞無盡

　　或無壞善作所作　　或名觀察或衆悅

　　或名慈現或悲廣　　或入歡喜或欣慶

　　或舍或脫二種礙　　或名法光或法義

　　或金剛幢或智海　　或解脫堅或衆喜

　　或名智炬無動定　　或定名曰勝蓮花

　　或簡集法或無動　　或名慧上及寂靜

　　或無邊光或佛海　　或名解脫或智授

　　或名如來妙莊嚴　　或名無邊勝光焰

　　或名歡喜莊嚴土　　或名悅豫衆生意

　　有定名爲一切時　　順菩提道叁摩地

　　或定名爲到彼岸　　覺分花嚴施寶髻

　　或施甘露堅解脫　　或風無動盛光明

　　或名海潮溝寶藏　　諸那羅延山峰力

　　或名神通廣大義　　妙善攝受叁摩地

　　或定名爲大通照　　諸佛如來之境界

　　證得如斯寂靜定　　及余拘胝無有邊

　　修行靜慮到彼岸　　菩薩功德廣無量

　　行住恒遊靜慮境　　其心無擾常澹泊

　　若坐若臥止定中　　無有威儀不在定

　　處定能發大音聲　　以諸法性恒寂靜

　　無異分別無自在　　無我無命無分別

　　如是及余無涯際　　無有數量功德海

　　聰睿菩薩愍含靈　　修行靜慮到彼岸

　　般若波羅蜜多品第十一之一

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。般若波羅蜜多。菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波羅蜜多故。于菩薩藏微妙法門。殷勤鄭重聽聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。複爲他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩摩诃薩。聞我說已如法奉行。于菩薩藏微妙法門。殷勤鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其義。爲他宣說廣開示已。當知是人證得如是無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。雲何入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人如理證入。是故說爲無盡慧相。又舍利子。如是之相。我當廣說。謂此相者。菩薩摩诃薩。爲求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善友爲相。無慢爲相。于多聞所恭敬爲相。尊重爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親觐爲相。谛聞爲相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭足爲相。舍增益爲相。調順離薪爲相。親近多聞者爲相。于諸作事喜愛爲相。身調適爲相。心勇銳爲相。又舍利子。菩薩摩诃薩。于聽法衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞緣起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。製伏一切煩惱想爲相。贊美智者爲相。親觐聖者爲相。遠離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜大舍無礙辯才十八不共佛法爲相。如是舍利子。當知菩薩摩诃薩。若于此聽聞。即于此解了。若于此解了。即于此正行。何以故。舍利子。若菩薩摩诃薩。于菩薩藏微妙法門。聞相趣入。方便無量。吾今略說四十一種。舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。于此法門生欲樂者。當知此菩薩摩诃薩。即爲聽聞聞便解了。既解了已便行正行。二者若有菩薩。于此法門生于欲解當知此人。即是聽聞解了。行于正行。叁者若有菩薩。于此法門方便趣入。當知此人即是聽…

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