《大寶積經》四十九

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多品第十之一

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩精勤修學靜慮波羅蜜多。爲衆生故行菩薩行。舍利子。菩薩摩诃薩爲衆生故。具足勤修四種靜慮。何謂爲四。舍利子。菩薩摩诃薩離欲離惡不善法故。有尋有伺離生喜樂。是名菩薩安住第一具足靜慮。又舍利子。菩薩摩诃薩滅尋伺故。內正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生喜樂。是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利子。菩薩摩诃薩。爲離喜故。便住于舍。正念正知。身正受樂。衆聖所說。有舍有念。樂住離喜。是名菩薩安住第叁具足靜慮。又舍利子。菩薩摩诃薩。爲斷樂故。斷苦爲先。及憂喜沒。不苦不樂。舍念清淨。是名菩薩安住第四具足靜慮。舍利子。菩薩摩诃薩。于是靜慮。定心清白無有穢濁。離隨煩惱不舍深定。而能發起一切靜慮種種作業。是名菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩靜慮作業。所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子。雲何名爲菩薩神通。複以何等而爲智業。舍利子。言通智者菩薩摩诃薩。成就通智具足五種。何等爲五。所謂天眼作證智通。天耳作證智通。他心智作證智通。宿住憶念作證智通。如意足差別作證智通。舍利子。是名菩薩摩诃薩五種神通。菩薩。于中具足成就智業圓滿

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩天眼性作證智通。雲何神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼智業圓滿。如是定心清淨明白。又無濁穢離隨煩惱故。于含識死生作證智神通。其心善趣。入舍利子。如是菩薩摩诃薩。天眼清淨。明亮顯照。超過于人。觀諸含識。若死若生。好色惡色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸衆生業所積集。悉能了知。如是以淨天眼。見諸衆生。成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖發起邪見。彼由邪見業受因故。身壞終後。墮于惡趣生地獄中。如是衆生。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼以正見業受因故。身壞命終。往生善趣天世界中。舍利子。是名菩薩摩诃薩天眼清淨超過于人隨諸衆生業所積集悉能明見

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼明徹最勝。過諸含生所得天眼。舍利子。由是菩薩所獲天眼極善明朗。徹視顯現所有色相。若粗若細。若勝若劣。若遠若近。如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利子。菩薩摩诃薩由是眼故。一切有障諸色像等。經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故舍利子。此菩薩摩诃薩所獲天眼于諸天中爲最爲勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等所得之眼。菩薩于彼所得天眼。作證智通。爲最爲上爲尊爲勝爲妙爲明清徹第一

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。所獲天眼。諸出離道之所發生。以是天眼極善明了徹視顯現故。所有十方無量無邊諸世界中。粗細勝劣。若近若遠一切諸色如實明見。又以是眼于彼十方無邊無際諸世界中。所有含識生一切趣。除無色界。彼一切類。皆能如實了知明見。又以是眼善知衆生所有業因及業果報。又善了知彼諸衆生所有諸根及諸根因諸根差別。悉能分別如實了知

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國土功德莊嚴。皆對目前悉能現見。既現見已清淨修治。所行戒聚。即以回向所成佛土。清淨功德之所莊嚴。舍利子。是名菩薩摩诃薩具足天眼安住屍羅圓滿回向。又舍利子。菩薩摩诃薩。天眼清朗超過于人。如實明見一切諸佛及菩薩僧。既現見已。彼諸正士所有軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脫智住證得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是一切勝妙法行。菩薩悉能如實明見。便志勤修速令圓滿

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。所得天眼清淨超人。無量功德之所成就。何以故。是眼無障于一切色悉能見故。是眼無著于一切色無執著故。是眼解脫解脫一切隨眠見故。是眼清淨性清徹故。是眼無依以諸境界無所依故。是眼無受煩惱隨眠不執受故。是眼無醫無疑惑故。是眼無縛離障法故。是眼明了證法明故。是眼依智行非識故。是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故。是眼隨順勝決擇分以爲聖行之所根故。是眼無礙相于一切衆生等放神光故。是眼清朗離聚亂故。是眼無垢性皎淨故。又舍利子。是菩薩眼。能引佛眼。性如虛空。無所退舍。是菩薩眼。無著無縛。于諸愛恚皆悉遠離。是菩薩眼。行義境界等行正法。清淨智道于諸衆生。善能安住高廣大悲。是菩薩眼。于來求者無所恚礙。是菩薩眼。于犯戒者曾無譏毀。是菩薩眼。于諸愆失能隨守護。是菩薩眼。于彼懶惰能施策進。是菩薩眼。于心亂者示靜慮分。是菩薩眼。于惡慧者施正慧眼。是菩薩眼。行邪道者開示正路。是菩薩眼。于彼下劣信樂衆生示現如來廣大佛法。是菩薩眼。畢竟能趣一切智智。高廣神通妙覺現前。乃至道場無有退轉。舍利子。是名菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是天耳性作證智神通。複以何等神通智業具足圓滿。舍利子。菩薩摩诃薩。以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得是天耳性。徹聽清淨超過于人。有二種聲。人非人等若遠若近。皆聞顯現。舍利子。是菩薩摩诃薩。以天耳性。能聞十方無量無邊諸世界中一切聲響。所謂天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿素洛聲。揭路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人非人聲。及聞賢聖說法之聲。如來聲。獨覺聲。菩薩聲。聲聞聲。如是等一切聲響。菩薩摩诃薩。以天耳性徹聽之力。悉現聞知。又能了知。諸弊惡趣所有音聲。地獄聲。畜生聲。焰魔界聲。如是等無量無邊一切聲響。菩薩摩诃薩。以天耳性徹聽之力。悉能現聞。又諸小蟲蚊虻蠅蟻。乃至微細有命之類。隨所發聲。菩薩摩诃薩。以天耳性。悉能現聞。又舍利子。菩薩摩诃薩。天耳清淨。若諸衆生。于心所緣。起善不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。又能了知。或有諸業善因攝受。或有諸業不善因攝受。如是一切悉能了知。菩薩摩诃薩。又能了知。或有語業貪隨眠故嗔恚發起。或有語業嗔隨眠故。貪欲發起。又能了知。或有語業貪嗔隨眠故。愚癡發起。或有語業癡隨眠故。貪嗔發起。又能了知。或有語業貪隨眠故。貪欲發起。或有語業嗔隨眠故。嗔恚發起。或有語業癡隨眠故。愚癡發起。如是一切隨有言說。音聲所顯。悉能了知。又能了知。或有語業意解清淨方便染礙。或有語業方便清淨意解染礙。如是一切所有音聲。菩薩摩诃薩。以無礙天耳大神通智。隨諸遠近皆如實知

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。天耳通智清淨明達。十方世界聖及非聖。所有音聲皆悉聽聞。複能分別無有錯謬。雖聞聽已。于聖音聲不起欣愛。于非聖聲不生嫌嫉。又于聖聲聽聞知故。獲得大慈。于非聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時無量。菩薩摩诃薩。以前後際分齊智力。天耳無亂皆如實知

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。以淨天耳周廣聽聞。盡于十方一切世界。如來遊化刹土之處。佛薄伽梵說法言音。悉皆聽聞。既得聞已念器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住不溢。如是舍利子。菩薩摩诃薩。聞如來聲亦複如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩薩摩诃薩。爲聽法故。非于一佛所說法音而偏領受。于第二佛所說法音。纏縛障礙。何以故。菩薩摩诃薩。聞法無厭故。雖複前後一切如來所說法音。皆能任持無有錯謬。又菩薩摩诃薩。以淨天耳。悉能聽聞十方世界善不善聲。此諸聲中。有所顯說時非時語。如是無量皆如實知。舍利子。何等名爲時非時語。舍利子。諸佛菩薩善知時宜。或時爲衆廣說法要。或時爲衆略說法要。菩薩摩诃薩。如是諸聲皆悉聞已。以一音聲隨其所應廣略開演。又舍利子。菩薩摩诃薩。能善了知。或有實可記法。若爲說者。恐惱他故。而不記別。或實非可記法。謂能引無義。菩薩摩诃薩。妙能隨順利他方便無量善巧。自淨其心而便授記

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。天耳清淨徹聽之力。知諸聲相。或時具有如是相聲應須隨喜而聽聞者。菩薩摩诃薩。即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲不應隨喜而聽聞者。菩薩摩诃薩。便不聽聞如是相聲。又舍利子。菩薩摩诃薩。若處大衆說法之時。衆生耳識不能清淨。便以神力加被于彼。令其解了說法音聲。若諸衆生于一切法皆欲領解。便令得聞如是法聲。若諸衆生不欣諸法既無欲解。便令不聞如是法聲

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故獲得如是天耳通智。所聞音響無量無邊。又舍利子。天耳性者。能令諸法皆明淨故。天耳性者。能令智慧性清徹故。天耳性者。能令菩薩自清淨故。天耳性者。能令衆生性清淨故。天耳性者。極善審察如其文字。所說音詞而能聽聞明了通暢。又能悟入于五趣生所有含識種種言詞。音聲差別。菩薩悉能同其類音。而爲說法。舍利子。是菩薩摩诃薩。天耳性通。唯能趣向如來天耳。必定不趣諸余乘行。舍利子。是名菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心作證智神通。何等複名他心神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩诃薩。以是清淨他心智通明了所及盡于十方諸世界中所有含識無量心相。菩薩悉能如實了知。若諸衆生。前際心相。後際心相。現在心相。菩薩于中皆能曉了。舍利子。是菩薩摩诃薩。具足如是他心通智故。以過去心智。悉能解入一切含識因及隨因差別之心。何以故。由能了知如是衆生是廣大因所生心因。如是衆生。是中品因所生心因。如是衆生。是下劣因所生心因。如是一切皆如實知。菩薩摩诃薩。又能了知。如是衆生有施欲解相應根。如是衆生。有戒欲解相應根。如是衆生有忍欲解相應根。如是衆生有精進欲解相應根。如是衆生有靜慮欲解相應根。如是衆生…

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