《大寶積經》六十

　　大唐于阗叁藏實叉難陀譯

　　文殊師利授記會第十五之叁

　　爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者已滿足十地及如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿耨多羅叁藐叁菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛法已更證菩提。何以故。已圓滿故不應更證。師子勇猛言。雲何圓滿諸佛法耶。答言佛法圓滿如真如圓滿。真如圓滿如虛空圓滿。如是佛法真如虛空亦無有二。善男子。如汝所言。雲何圓滿諸佛法者。如色圓滿乃至識圓滿。佛法圓滿亦複如是。師子勇猛言。何者是色等圓滿。文殊師利言。善男子。于意雲何。汝所見色是常耶。是無常耶。答言不也。文殊師利言。善男子。若法非常非無常。彼有增減耶。答言不也。文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。雲何圓滿。若于諸法不能了知則生分別。若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。是故善男子。若見色平等即是色圓滿。受想行識及一切法圓滿亦複如是

　　爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁者得法忍來。無一念心願成正覺。而今何故乃勸余人令向菩提。文殊師利言。我實不曾勸一衆生令趣菩提。何以故。衆生無所有故。衆生性自離故。若衆生可得則令向菩提。既不可得故無所勸。何以故。平等無分別故。非以平等而求平等。亦無所起。是故常說。應觀諸行。來無所從去無所至。是名平等。則是性空。于性空中而無所求。善男子。如汝問我得忍已來。無一念心當得菩提者。善男子。汝見彼心耶。而以此心得菩提耶。師子勇猛言。不也文殊師利。何以故。以心非色不可見故。菩提亦爾但是名想。若心名。若菩提名。皆無所有。文殊師利言。善男子。如汝說我不生一念得菩提者。是密意說。何以故。以心本來無有生故。是故無生。既無有生。何得何證。師子勇猛問言。雲何名爲平等證入答言。于諸法中無系著者名平等證。言證入者。彼微細智亦不生滅。與真如無異。無可分別。是名證入。若正見修行者于平等中無一法可得。離種種性亦不著一。是名證入。若以身證諸法無相明了彼相所謂無相。而于身心亦不執著。是則名爲圓滿證入。師子勇猛問言。雲何名得。文殊師利言。善男子。以世間言說名之爲得。諸聖所得非言能說。何以故。法無依止離言說故。複次善男子。以無得爲得。亦非得非不得。說名爲得

　　爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。善哉願說文殊師利所得佛刹。佛言。善男子。汝當自問文殊師利。時彼菩薩白文殊言。仁者當得何等佛刹功德莊嚴。文殊師利言。善男子。若我求菩提。汝可問其所得佛刹。師子勇猛言。仁者豈不求菩提耶。文殊師利言。不也。何以故。若有所求則有染著。若有所染則有貪愛。若有所愛彼則有生。彼若有生是則有愛。若有所愛終不于中而有出離。善男子。我爲是故不求菩提。何以故。菩提不可得故。以不可得是故不求。善男子。然汝問我何等佛刹。仁當得者。我不能說。何以故。對于如來一切智者。說自佛刹功德莊嚴。即爲菩薩自贊己德。佛告文殊師利。汝可自說。以何等願莊嚴佛刹。令諸菩薩聞已。決定成滿此願。時文殊師利受如來教。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我今承佛神力當爲宣說。諸有欲求大菩提者皆應谛聽。若聞此願當如實學令得圓滿。文殊師利。當以右膝著地之時。十方各恒河沙等諸佛刹土六種震動。時文殊師利複白佛言。我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來。起如是願。我以無礙天眼。所見十方無量無邊諸佛刹中一切如來。若非是我勸發決定菩提之心教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禅定智慧。乃至令得阿耨多羅叁藐叁菩提。我于菩提終不應證。而我要當滿此所願。然後乃證無上菩提。時彼衆中諸菩薩等鹹作是念。文殊師利無礙天眼見幾如來。是時世尊知諸菩薩心之所念。即告師子勇猛雷音菩薩言。善男子。譬如以此叁千大千世界碎爲微塵。于意雲何。此諸微塵。可以算計知其數不。答言不也世尊。佛言善男子。文殊師利無礙天眼。見于東方無量諸佛複過是數。南西北方四維上下亦複如是。時文殊師利白佛言。世尊。我有是願以恒河沙等諸佛世界。爲一佛刹。無量妙寶間錯莊嚴。若不爾者我終不證無上菩提。複次世尊。我複有願。令我刹中有菩提樹。其量正等十大千界。彼樹光明遍此佛刹。複次世尊。我複有願。我坐菩提樹已。證得阿耨多羅叁藐叁菩提乃至涅槃。于其中間不起此座。但以變化遍于十方無量無數諸佛刹土。爲諸衆生而演說法。複次世尊。我複有願。令我刹中無女人名。純菩薩衆離煩惱垢具淨梵行。初生之時袈裟隨體結加趺坐忽然而現。如是菩薩遍滿其刹。無有聲聞辟支佛名。唯除如來之所變化。往詣十方。爲諸衆生說叁乘法。爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。文殊師利。當來成佛名爲何等。佛言善男子。此文殊師利成佛之時名爲普見。以何義故而名普見。以彼如來于十方無量百千億那由他諸佛刹中普皆令見。若諸衆生見彼佛者。必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。普見如來雖未成佛。若我現在及滅度後有聞其名。亦皆必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。唯除已入離生之位及狹劣心者。文殊師利又白佛言。世尊。我複有願。如阿彌陀佛刹以法喜爲食。而我刹中菩薩初生起食念時。即便百味盈滿于缽在右手中。尋作是念。若未供養十方諸佛。及施貧窮苦惱衆生。餓鬼等類令其飽足。而我決定不應自食作此念時。得五神通乘空無礙。往于十方無量無數諸佛刹中。以食供養諸佛如來及聲聞衆。又于貧苦諸衆生類亦皆周給。複爲說法令離渴愛。于一念頃還至本處。複次世尊。我複有願。于我刹中諸菩薩等。初生之時所須衣服。于其手中。隨意皆出種種衣寶。鮮潔稱體應沙門服。便作是念。若未供養十方諸佛。不應自用。于一念中。往詣十方無量佛刹。以此衣寶獻諸佛已。還至本處方自受用。複次世尊。我複有願。我佛刹中諸菩薩衆。所得財寶及諸資具。要先分施諸佛聲聞。遍供養已然後受用。又我刹中。遠離八難及不善法。既無過咎亦無禁戒。無有苦惱諸不悅意。時師子勇猛白佛言。世尊。而彼佛刹。名爲何等。佛言。彼刹名隨願積集清淨圓滿。師子勇猛言。世尊。彼佛世界在何方所。佛言。在于南方。此娑婆世界。亦當在彼佛刹之中。文殊師利。又白佛言。我複有願。我佛刹中。積集無量妙寶所成。複以無量摩尼妙寶。間錯莊嚴。其摩尼寶。于十方界。所未曾有甚爲難得。如是寶名俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩樂見彼刹金爲體者。即見爲金。樂見銀體即見爲銀。然于見金未曾損減。樂見頗梨琉璃馬瑙赤真珠等無量諸寶。各隨所見皆不相礙。如是栴檀香體。阿伽羅香。乃至赤栴檀等。各隨樂見亦複如是。又彼刹中。不以日月摩尼星火等光之所照見。彼諸菩薩皆以自身光明。照于千億那由他刹。又彼刹中。以花開爲晝。花合爲夜。隨諸菩薩所樂時節即皆應之。然無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂。欲證菩提即往余刹。于兜率天壽盡降生而證菩提。此佛刹中無有涅槃。百千種樂。于虛空中。雖不現相。而聞其音。此樂不出順貪愛聲。但出諸波羅蜜佛法僧聲。及菩薩藏法門之聲。隨諸菩薩所解妙法。皆悉得聞。又諸菩薩。若欲見佛隨所詣處經行坐立。應念即睹普見如來坐菩提樹。若諸菩薩于法有疑。但見彼佛不待解釋。疑網皆斷解了法義。爾時會中無量百千億那由他諸菩薩衆。同聲說言。若有得聞普見佛名。彼人便得最上善利。何況生于彼佛土者。若有得聞此文殊師利授記法門。及聞文殊師利名者。是則名爲面見諸佛。是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若複有稱文殊師利菩薩名者。福多于彼。何況稱于普見佛名。何以故。彼百千億那由他佛利益衆生。不及文殊師利于一劫中所作饒益。爾時衆中無量百千億那由他。天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。同聲唱言。南無文殊師利童真菩薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。無量衆生善根成熟。于叁乘中得不退轉。文殊師利。又白佛言。我複有願。如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊。而彼諸佛所有佛刹功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛刹中。唯除二乘及五濁等。世尊。若我自說佛刹功德種種莊嚴。過恒沙劫亦不能盡。如我所願。唯佛能知。佛言。如是文殊師利。如來知見于叁世中無有限礙。爾時衆中有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛刹功德莊嚴。與阿彌陀佛刹。爲等不耶。爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛爲百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿彌陀佛刹莊嚴。彼大海水喻普見如來佛刹莊嚴。複過于此。何以故。普見如來佛刹莊嚴不思議故。爾時師子勇猛白佛言。世尊。如是等類佛刹莊嚴。于叁世佛刹頗更有不。佛言有。善男子。東方去此。過百億恒河沙世界。有佛刹名住最上願。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛壽命無量無邊。常爲菩薩而演說法。善男子。彼佛刹土功德莊嚴。與普見佛刹等無有異。善男子。有四菩薩。被不思議弘誓之铠。而于此願決定成滿。亦當得此佛刹莊嚴如普見如來。時師子勇猛言。願佛說彼菩薩名號及其住處。複願示彼普光常多功德海王如來佛刹。令此大衆多所利益。何以故。此諸菩薩若見聞已。于此所願當得成滿。佛言。善男子。汝等谛聽當爲汝說。善男子。彼一菩薩名光明幢。在于東方無憂德佛刹。次名智上。在于南方智王如來佛刹。次名諸根寂靜。在于西方慧積如來佛刹。次名願慧。在于北方那羅延如來佛刹。爾時世尊。以神通力。現普光常多功德海王如來佛刹。令此大會見彼如來及菩薩衆。並其佛刹功德莊嚴。昔所未見。亦未曾聞。而彼一切皆不思議。無量百千億那由他寶間錯莊嚴。于一劫中說彼功德亦不能盡。衆皆明見如觀掌中庵摩勒果。彼菩薩身長四萬二千由旬。佛身長八萬四千由旬。光明洞照如閻浮檀金山。成就廣大功德莊嚴。坐大菩提…

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