《大寶積經》九十二
大唐叁藏法師菩提流志奉 诏譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩诃薩。白佛言。世尊。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當舍何法。當修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩薩既出家已。欲令慧力而得增長。當于利養知其過失。應須舍離。若好愦鬧世俗言話。耽著睡眠廣營衆務。樂諸戲論。如是過失皆應遠離。是故應舍利養。修于少欲。舍諸愦鬧樂于寂靜。舍諸世話觀于實義。初夜後夜遠離睡眠。觀察思惟隨行修習。舍于衆務及諸戲論。修出世道慈念衆生。彌勒。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應舍。是法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利養。不修少欲。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。不舍愦鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。不舍世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。初夜後夜。耽著睡眠曾不覺悟。系念思惟不舍衆務。好諸戲論。于出世道不能修行。于諸衆生不生慈念。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。應舍諸法。當須舍離。應修諸法。當須修習。何以故。菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。雲何名爲利養中過。若觀察時。能令菩薩樂于少欲不生熱惱。佛言彌勒。初業菩薩當觀利養。生貪欲故。當觀利養。壞失正念生嗔恚故。當觀利養。念其得失生愚癡故。當觀利養。能生高下嫉妒心故當觀利養。于親友家悭吝耽著生诳惑故。當觀利養。成就愛味生谄曲故。當觀利養。舍四聖種無慚愧故。當觀利養。一切諸佛所不許可。數習憍逸生高慢故。當觀利養。于勝福田起于輕慢爲魔黨故。當觀利養。衆惡根本諸善壞故。當觀利養。多所貪著猶霜雹故。當觀利養。于親友家瞻候顔色生憂惱故。當觀利養。愛物損壞憂心亂故。當觀利養。于四念處多所忘失白法羸故。當觀利養。于四正勤多有退失。能令一切他論勝故。當觀利養。自言已得神通智慧違背生故。當觀利養。先得後失怨憎生故。當觀利養。互相嗔嫌說其過惡多覺觀故。當觀利養。爲于活命營諸世業。計度思惟安樂減故。當觀利養。乃至禅定解脫叁昧叁摩缽底。心如淫女能退失故。當觀利養。舍離智斷。墮于地獄。餓鬼畜生。閻摩羅界。諸惡道故。當觀利養。與提婆達多烏陀洛迦同。于法住墮惡道故。彌勒。初業菩薩。如是觀察利養過失。樂于少欲。不生熱惱。何以故。彌勒。少欲菩薩。于一切過皆悉不生。堪爲諸佛清淨法器。而不系屬在家出家。住于真實最勝意樂。不爲卑下亦不驚怖。離諸惡道墮落畏故。無能映蔽舍耽味故。衆魔境界得解脫故。一切諸佛之所稱贊。諸天及人亦當愛羨。于諸禅定而不染著。住邊際故。其心質直無有谄曲。于五欲中亦不放逸。見其過故。如說修行能住聖種。同梵行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。于此功德能如是知。以勝意樂當舍利養。以勝意樂住于少欲。爲斷貪愛而發起故。爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。雲何名爲愦鬧中過。若觀察時。菩薩獨處閑靜不生熱惱。佛言。彌勒。初業菩薩應當觀察。愦鬧過失有二十種。若觀察時。能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌勒。雲何名爲樂于愦鬧二十種過。一者不護身業。二者不護語業。叁者不護意業。四者多饒貪欲。五者增長愚癡。六者耽著世話。七者離出世語。八者于非法中尊重修習。九者舍離正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修習。十二者于放逸行常懷染著。十叁者多諸覺觀。十四者損減多聞。十五者不得禅定。十六者無有智慧。十七者速疾而得非諸梵行。十八者不愛于佛。十九者不愛于法。二十者不愛于僧。彌勒。是爲菩薩觀于愦鬧二十種過。爾時世尊。重說偈言
舍離諸貪嗔 不住于愦鬧
若有專住彼 是過不應作
憍慢及覺觀 皆由愦鬧生
壞行無戒人 稱歎于愦鬧
愚人樂世論 退失第一義
放逸多覺觀 是過不應作
比丘舍多聞 言論不如理
損減諸禅定 常思惟世間
耽著思惟者 何得于寂靜
其心常散逸 永離于正觀
速得非梵行 諠雜無儀撿
亦不曾愛佛 及愛于聖衆
棄舍離欲法 耽著非法言
我常舍千身 支分及頭目
爲求無上道 聞法無厭足
是諸非法人 少聞便厭舍
我昔作國王 爲求四句偈
妻子及財寶 悉皆能施與
何有于智者 而不勤聽法
我嘗舍一切 非法之戲論
爲于百千劫 難得解脫故
汝等應欣樂 志求微妙法
若樂于解脫 最勝功德者
世間諸事業 皆所不應問
衣食無勝利 亦不證涅槃
當稱歎最勝 善來諸比丘
應敷座令坐 互說諸法要
人身甚難得 隨分行白法
讀誦及禅定 汝應如是問
如來入涅槃 遺法當滅壞
比丘多放逸 樂衆棄閑靜
爲飲食利養 晝夜談世話
愚人于夢中 驚怖而漂溺
自知多毀犯 當墮叁惡道
應生歡喜心 獨處于閑寂
若在阿蘭若 志求無上道
不應見人過 自謂最尊勝
憍恣放逸本 莫輕下劣人
彼于遺法中 漸次而解脫
比丘雖破戒 深信于叁寶
是則解脫因 不應見其過
摧伏貪嗔難 勿驚于放逸
余習法應爾 是故不須說
若清淨比丘 伺他人過失
是最非真實 不名修正法
如理修行者 當須自觀察
求道諸比丘 舍離惡言論
常以歡喜心 獨處于閑靜
爾時彌勒菩薩。複白佛言。希有世尊。耽著愦鬧。乃有如是無量過惡。退失功德無有利益。增長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩求善法者。聞是過失而不樂于獨處閑靜。爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。雲何名爲世話中過。若觀察時。菩薩應住決定之義。由觀是義不生熱惱
佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察世話過失有二十種。若觀察時。能令菩薩住決定義。由觀是義不生熱惱。彌勒。雲何名爲樂于世話二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者于諸诤論多起執著。叁者失于正念如理作意。四者爲所不應身多躁動。五者速疾高下壞于法忍。六者心常剛強禅定智慧曾不熏修。七者非時而語言論所纏。八者不能堅固證于聖智。九者不爲天龍之所恭敬。十者爲辯才者常懷輕賤。十一者爲身證者之所呵責。十二者不住正信常懷悔恨。十叁者心多疑惑搖動不安。十四者猶如倡伎隨逐音聲。十五者染著諸欲隨境流轉。十六者不觀真實誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八者其心不調爲人棄舍。十九者不知法界隨順惡友。二十者不了諸根系屬煩惱。彌勒。是爲菩薩樂于世話二十種過。爾時世尊。重說偈言
憍傲于多聞 執著諸诤論
失念不正知 是名世話過
遠離正思惟 身心不寂靜
退失于法忍 是名世話過
其心不調順 遠離奢摩他
及毗缽舍那 是名世話過
不尊敬師長 愛樂于世論
智慧不堅固 是名世話過
諸天不恭敬 龍神亦複然
退失于辯才 是名世話過
聖者常呵責 如是耽著人
唐捐于壽命 是名世話過
諸行皆缺減 遠離大菩提
命終生憂苦 是名世話過
疑惑心動搖 猶如風吹草
智慧不堅固 是名世話過
譬如倡妓人 贊說他勇健
彼人亦複然 是名世話過
隨逐世語言 染著諸欲境
常行于邪道 是名世話過
希求心不遂 谄曲多诤論
遠離于聖行 是名世話過
愚人得少利 其心常搖動
如猿猴躁擾 是名世話過
智慧多退失 無有覺悟心
愚者所攝持 是名世話過
迷惑于眼耳 乃至意亦然
常與煩惱俱 是名世話過
愚人樂世話 盡壽常空過
不如思一義 獲利無有邊
譬如甘蔗味 雖不離皮節
亦不從皮節 而得于勝味
皮節如世話 義理猶勝味
是故舍虛言 思惟于實義
智慧諸菩薩 能知世話過
常愛樂思惟 第一義功德
法味及義味 解脫第一味
誰有智慧者 心生不欣樂
是故應棄舍 無利諸言話
常樂勤思惟 殊勝第一義
如是第一法 諸佛所贊歎
是故明智人 當樂勤修習
爾時彌勒菩薩。複白佛言。希有世尊。乃能善說世話過失。思惟勝義利益功德。世尊。何有菩薩。求于如來真實智慧。而複樂于虛诳世話
爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。雲何名爲睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不生熱惱。佛言。彌勒。初業菩薩。應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起精進意樂無倦。彌勒。雲何名爲樂于睡眠二十種過。一者懈怠懶惰。二者身體沈重。叁者顔色憔悴。四者增諸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者體生瘡疱。八者不勤修習。九者增長愚癡。十者智慧羸劣。十一者皮膚闇濁。十二者非人不敬。十叁者爲行愚鈍。十四者煩惱纏縛。十五者隨眠覆心。十六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行下劣行。十九者憎嫌精進。二十者爲人輕賤。彌勒。是爲菩薩樂于睡眠二十種過。爾時世尊。重說偈言
身重無儀撿 懈怠少堪任
顔色無光澤 是樂睡眠過
彼人常病惱 風黃多積集
四大互違反 是樂睡眠過
飲食不消化 身體無光潤
聲嘶不清徹 是樂睡眠過
其身生瘡疱 晝夜常昏睡
諸蟲生機關 是樂睡眠過
退失于精進 乏少諸財寶
多夢無覺悟 是樂睡眠過
癡網常增長 樂著于諸見
熾盛難療治 是樂睡眠過
損減諸智慧 增長于愚癡
志意常下劣 是樂睡眠過
彼住阿蘭若 常懷懈怠心
非人得其便 是樂睡眠過
蒙愦失正念 諷誦不通利
說法多廢忘 是樂睡眠過
由癡起迷惑 住于煩惱中
其心不安樂 是樂睡眠過
功德皆損減 常生憂悔心
增長諸煩惱 是樂睡眠過
遠離諸善友 亦不求正法
常行非法中 是樂睡眠過
不欣求法樂 損減諸功德
遠離于白法 是樂睡眠過
彼人心怯弱 恒少于歡喜
支分多羸瘦 是樂睡眠過
自知身懈…
《大寶積經九十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…