《大寶積經》九十四

　　後秦叁藏法師羅什譯

　　善臂菩薩會二十六之二

　　善臂。雲何菩薩摩诃薩。具足行禅波羅蜜。菩薩。若眼見色不取其相。或時眼根爲外緣所牽。應正行守護不令隨緣。不留心于無明貪著世間。護持是戒。爾時具足得眼根戒。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身覺觸。意知法。亦如是。是菩薩若行住坐臥。若說法若默然。終不遠離寂定之心。善護手足無有散亂。常懷慚愧善護口業。安詳直視。心常寂靜不憙戲笑。善禦身口意業。令其寂靜。若屏猥處及現露處。無有異心。于所須物衣服飲食臥具醫藥心常知足。易養易滿易可使令。善行寂靜遠離愦鬧。于利衰毀譽稱譏苦樂。心無有異。不高不下。命及非命亦無異心。無嗔無愛。等視冤家猶如赤子。于忍不忍心常平等。聖聲凡聲寂聲亂聲。亦複如是。憎愛色中心不高下。離染嗔恚愛不愛者。聲香味觸法亦複如是。是菩薩觀欲如骨璅。邪憶想故。發起此心。觀欲如肉團多怨憎故。觀欲如炬火。染著苦法遠離樂故。觀欲如樹上果。多人愛著故。觀欲如假借。不得自在故。觀欲如夢。念念滅故。觀欲如癰。于苦倒中生樂想故。觀欲如鈎。行諸惡法墮惡道故。觀欲如灰河。增益欲染不知足故。是故菩薩如是觀已。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成初禅行。離覺觀。內淨信心在一處。無覺無觀。定生喜樂。成二禅行。離喜行舍念。正智一心身行樂。諸聖人能行能舍。成叁禅行。舍苦樂意。先滅憂喜。行舍念淨。成四禅行。于一切衆生思惟樂想。成就無量無邊慈心。于衆生中思惟苦想。成就無量無邊悲心。于衆生中思惟喜想。成就無量無邊喜心。于衆生中舍苦樂想。成就無量無邊舍心。是菩薩不思惟色想。成就空處寂靜行。不思惟空想。成就識處寂靜行。不思惟識想。成就無所有處寂靜行。不思惟無所有處想。成就非有想非無想處寂靜行。是菩薩于入息出息。若隨若住。長時知長。短時知短。成就入息出息寂靜行。是菩薩思惟觀身不淨想。成就不淨寂靜行。是菩薩思惟無常想生老病過。成就無常想寂靜行。思惟食中起無量過患想。成就食不淨想寂淨行。于諸世界城邑聚落種種嚴飾中。思惟分別必歸壞敗想。成就世間不可樂寂靜行。是菩薩內有色想。外觀色少。若好若醜取其相貌。成就初勝處行。是菩薩內有色想。外觀色多。若好若醜取其相貌。成就二勝處行。是菩薩若死若燒風吹日曝。成爲灰土。爲水所漂。若碎滅磨滅。若斷叁有。是名內無色想觀外色少。若好若醜取其相貌。成就第叁勝處行。是菩薩內無色想外觀色多。若好若醜取其相貌。成就第四勝處行。是菩薩內無色相。外觀色青無量無邊。愛樂取相。成就第五勝處行。是菩薩內無色想。外觀色赤無量無邊。愛樂取相。成就第六勝處行。是菩薩內無色相。外觀色黃無量無邊。愛樂取相。成就第七勝處行。是菩薩內無色相。外觀色白無量無邊。愛樂取相。成就第八勝處行。是菩薩入是無量無邊地一切處。不念異相。成就初一切處行。是菩薩入無量無邊水火風青黃赤白虛空識一切處。不念異相。成就十一切入處行。是菩薩入苦法時。心緣一切善根。所謂大慈大悲。攝持正法。不斷叁寶。莊嚴佛身。清淨梵音。本昔誓願教化衆生。淨佛世界。坐菩提樹。轉妙法輪。除斷一切衆生結使。其心所緣境界如是。是菩薩入禅定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。入如是定都無所依。是菩薩入禅其心愛樂。爲欲入于無上解脫定故。是菩薩修行禅定。願令一切衆生得度得解脫故。爲得一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已。願令一切衆生得度得解脫故。爲得一切智具足一切佛法故。于此禅定若無力能學。是菩薩應如是思惟。我今應時時漸漸。勤加精進遠離亂心。時時漸漸。勤加精進學一心。令此一心增廣具足。乃至生有。終不懈怠不生愁憂。是菩薩發起菩提心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。願求菩提。是名菩薩摩诃薩無量無邊善根禅定。欲令一切世間在在處處所有衆生。發起無漏禅定。發起無學禅定。生無漏禅定。生無學禅定。菩薩摩诃薩行是禅定。不以爲難。以爲喜樂。速疾具足禅波羅蜜

　　善臂。雲何菩薩摩诃薩。具足般若波羅蜜。善臂。若有聰明智慧之人。學已能持。聞已誦習。善學諸法甚深相義。亦能分別。如所聞法。聞已思義。有如是等者。菩薩爾時。則應親近。恭敬供養尊重贊歎。乃至刀杖不應遠離。是菩薩因學問故。因了義故。因思義故。供養恭敬師和上故。乃至近死。終不避難諸苦惱事。所謂饑渴寒熱。蚊虻毒螫。風吹日曝。諸惡觸等。罵詈誹謗。是菩薩于正法中起寶聚想。于說法者起寶藏想。于聽法者起難遭想。于問義者起慧命想。于多學者斷除無明起智慧想。于分別諸法起百千生。生慧眼想。是菩薩聞是諸法。受持修學。廣分別已。知陰界入。四聖谛。十二因緣。叁世叁乘。得如是知。雲何知界。知二界。有爲界無爲界。是名二界。雲何有爲界。若法生住滅者。是名有爲界。雲何無爲界。若法無生住滅。是名無爲界。是名知有爲無爲界。複次知叁界。善界不善界無記界。雲何善界。若不貪共不貪。若不恚共不恚。若不癡共不癡。是名善界。雲何不善界。若貪共貪。若嗔共嗔。若癡共癡。是名不善界。雲何無記界。除善不善。若有余法。是名無記界。複次知叁界。所謂欲界色界無色界。雲何欲界。地獄畜生餓鬼阿修羅。人四天王天。叁十叁天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。若于此中欲染貪著。嗔恚愚癡悕望。欲得心所作業。是名知欲界。雲何色界。梵天。梵輔天。梵衆天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天。果實天。少果天。廣果天。無量果天。無想天。無熱天。無惱天。善見天。好善見天。阿迦膩吒天。若于此中。色染愚癡悕望。欲得心所作業。是名色界。雲何無色界。空處天。識處天。無所有處天。非有想非無想處天。若于此中。無色染汙愚癡悕望。欲得心所作業是名無色界。是名叁界。複次知四界。欲界。色界。無色界。無爲界。是名知四界。複次知六界。所謂欲界。恚界。害界。出界。不恚界。不害界。是名知六界。複次知六界。所謂地水火風空識界。是名六界。觀地大。無常變壞無堅無牢相。若無常即是苦。若是苦即無我。水火風空識大。無常變壞無堅牢相。若無常即苦。若苦即無我。是名知六界。是菩薩聞如是法已。受持修學廣分別已。即知五陰。所謂色陰。受想行識陰。色如水沫。即是生滅不得久住。受如水泡。即是生滅不得久住。想如野馬。即是生滅不得久住。行如芭蕉。即是生滅不得久住。識如幻化。即是生滅不得久住。是名知五陰。是菩薩聞是法已。受持修學廣分別已。即知內入。所謂眼入。耳鼻舌身意入。是名內六入。眼入即是苦法老法死法。空無我無我所。熾然叁毒。生老病死憂悲苦惱。亦能熾然諸苦惱法。耳鼻舌身意亦如是。熾然叁毒乃至諸苦。是名知內六入。複次知外六入。眼所見色。是名外六入。耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸。意所知法。是名外六入。眼所見色是外入。不堅牢性。無所依止。亦無勢力。一切無常。如實非不如實如幻如化。耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸。意所知法。亦如是。是名知外六入。是菩薩聞如是法已。受持修學廣分別已。即知四聖谛。所謂苦聖谛。集聖谛。滅聖谛。道聖谛。是名四聖谛。雲何苦聖谛。若五陰六界。內六入外六入。是名苦。此苦無常喻如怨賊。如癰如箭。如獄閉系。如器壞敗。是不自在即是無我。得如是知已。是名知苦聖谛。雲何集聖谛。所謂貪恚癡慢我慢專取于我。決定計我常住不壞。我即是色。我異于色。我即是想。我異于想。我是想非想。我異想非想。我即是陰。我異于陰。我中有陰。陰中有我。我即是界入。我異界入。我中有界入。界入中有我。我即是受。我異于受。我即是知。我異于知。我是無受。我異無受。我是色少。我異色少。我是色多。我異色多。我是常。我是無常。我是常無常。我是非常非無常。我是有邊。我是無邊。我是有邊無邊。我是非有邊非無邊。死後如去。死後不如去。死後亦如去亦不如去。死後非如去非不如去。命即是身。身即是命。此衆生從何處來。去至何處。此諸衆生。即是斷滅非有相續。自作自受。他作他受。計有我者即有我所。有我所者即是有我。如是攝取我見身見。若結若使。若我我所。我受貪恚癡本。若總身口意業。若福業若罪業。若欲界業。若色無色界業。是名集聖谛。雲何滅聖谛。若貪恚癡盡。我我所盡。受取有盡。是名滅聖谛。雲何道聖谛。若見苦集盡。思惟一切有爲過患。見涅槃寂靜。所作已辦。住如是法時。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是名道聖谛。如是知四聖谛。是菩薩分別思惟四聖谛時。見有爲法。是苦是無常是空是無我。見無爲法。能爲覆護。是舍是依。雖作是觀不證涅槃。如是知四聖谛。是菩薩聞如是法已。受持修學廣分別已。即知十二因緣。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名十二因緣。若不知不見四聖谛十二因緣。是名無明。若有身口意業。若福業。若罪業。若欲界系。色無色界系。是名行。若有心意識。是名識。若有受想思觸思惟。是名名。若有四大。四大所造色。從歌羅羅乃至化生。若作色非作色。是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身意。是名六入。若眼緣色生眼識。叁法和合故生觸。是名觸。若有苦受樂受不苦不樂受。是名受。若有愛染。是名愛。若有愛見戒取。是名取。若有色受想行識。是名有。若此有發起。是名生。若此有衰變。是名老。若此有滅壞。是名死。菩薩如是。分別思惟十二因緣。見聞覺知。地非是我。不生愛著。我非地不生愛著。亦非悕望。水火風空識亦如是。見聞覺知。涅槃非我。不生愛著。我非涅槃不生愛著。亦非悕望。是菩薩見諸法從因緣起。知叁解脫門。廣修學見諸…

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