《大寶積經》一百零七

　　東晉天竺居士竺難提譯

　　大乘方便會第叁十八之二

　　爾時尊者阿難白佛言。世尊。譬如須彌山。若諸雜色至其邊者同一金色。世尊。若有衆生至菩薩邊者。若嗔心。若淨心。若欲染心。如是一切悉皆同一薩婆若色。世尊。我從今日于諸菩薩。生尊重心如須彌山。世尊。如有藥王名曰悉見。若有嗔心及清淨心。服此藥者皆得除愈。彼藥能除一切諸毒。世尊。菩薩亦如是。若有嗔心淨心至菩薩所者。菩薩悉能爲除一切貪恚癡病。爾時世尊。贊阿難言。善哉善哉。如汝所說。爾時摩诃迦葉。白佛言。世尊。未曾有也。菩薩摩诃薩最尊第一。若菩薩摩诃薩修諸禅定。修禅定已還入欲界教化衆生。雖行空無相無作用化衆生。令成聲聞緣覺。以大慈悲。自終不離薩婆若心。世尊。菩薩摩诃薩所行方便不可思議。如是雖受色聲香味觸縛。而于其中無所愛著。世尊。我今以樂說辯才。說諸菩薩少分功德。佛告迦葉。恣汝所說。世尊。譬如大餓空澤。有大高牆至無色界。彼大餓空澤唯有一門。而此澤中多有衆生。去澤不遠有一大城。豐樂熾盛端嚴淨妙。若有衆生入彼城中無老病死。向城之道唯廣一尺。其路端直。彼澤衆中有一智人。聰利睿智欻然起心。以大慈悲欲利益安樂一切衆生。此人即于空澤之中高聲唱言。諸人當知。去此不遠有一大城。豐樂熾盛端嚴淨妙。多有天人所居止處。若有衆生入彼城中。無老病死。亦能說離老病死法。仁等可來當共詣彼。我與諸人作大導師。彼空澤中有下劣衆生。生悕望心欲得求解。作如是言。若能令我住此澤中。我當受教。若欲令我出此澤者。則不能受。有上衆生作如是言。我當共汝至所去處。此空澤中薄福衆生。聞如是唱。聞已不信不隨智人。世尊。爾時智人從空澤出。四向顧望見有一道。唯廣一尺迫迮狹小。其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之。其人于此匍匐而進不視左右。怨賊在後隨而怖之。其人爾時亦不顧後。其心勇銳不生怖畏。漸得過已遂見彼城。既見城已心無怖畏。入城之後無老病死。亦大利益無量衆生。爲說離老病死之法。世尊。大餓空澤者。是生死餓也。有大高牆至無色界者。是無明有愛也。而此澤中多有衆生者。是一切生死凡夫人也。向城之道唯廣一尺者。一支道也。彼澤衆中有智人者。是菩薩摩诃薩也。下劣衆生悕望欲解。于澤不動者。是聲聞緣覺也。有上衆生作如是言。我當共汝至所去處者。是余菩薩也。薄福衆生聞不信者。是一切邪見外道及其弟子也。大空澤中出者。是勤修一切智心者也。一尺迮道者。是法性門也。其道左右有大深坑深百千肘者。是聲聞緣覺乘也。于道左右以板椑之者。智慧方便也。匍匐而進者。是菩薩以四攝法攝一切衆生也。怨賊在後而隨怖者。是魔及魔民深起六十二見衆生並輕謗菩薩者也。不顧後者。是忍辱波羅蜜專心具足也。不視左右者。是不贊聲聞緣覺乘也。大城者。是一切智心也。漸得過已遂見彼城。既見城已心無怖畏者。是菩薩見佛及佛所行。一心敬佛智慧威德。善學般若波羅蜜。方便漸漸隨宜附近一切衆生。無有疑難也。入城無老病死者。是菩薩利益無量衆生。離老病死也。說法者。是如來應供正遍知也。世尊。我今敬禮一切菩薩。說是語已。十千人天。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時世尊。贊摩诃迦葉言。善哉善哉。汝能勸發諸菩薩摩诃薩。汝能成就無量功德。菩薩摩诃薩。若業能自害及以害他。終不爲之。若有言說。能自害害他亦所不爲。爾時德增菩薩摩诃薩。白佛言。世尊。若業若言。能自害害他。一切菩薩所不爲者。世尊。何故昔于迦葉佛時。行菩薩道余一生在。作大梵志名曰樹提。作如是言。菩提之道甚爲難得。何有禿人能辦此事。我不欲見。世尊爾時作如是言。有何等義。佛告德增菩薩。善男子。汝于如來菩薩莫生疑也。何以故。佛及菩薩成就不可思議方便。佛及菩薩。住種種方便而教化衆生。善男子。汝今谛聽善思念之。有經名方便波羅蜜。今當爲汝說之。爾時菩薩。從然燈佛來漸學方便今亦當爲汝少開示分別。善男子。菩薩摩诃薩。見然燈佛時。即得無生法忍。從是已來無有錯謬。戲笑失念無不定心。智慧不減。善男子。菩薩摩诃薩。如其本願得無生忍。七日之後。便能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。若欲百劫。亦能得成。菩薩摩诃薩。爲衆生故受一切有。隨所在處以智力故。隨其所求得畢所願。而後乃成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。菩薩摩诃薩。以方便力。無量億劫住于世界。亦無憂愁爲不厭離。是名菩薩摩诃薩行于方便。複次善男子。菩薩摩诃薩。所有禅定。若聲聞入者。身心不動。心便自謂入涅槃已。若菩薩入者。身心精進無有懈怠。以四攝法攝取衆生。大慈悲故。以六波羅蜜教化衆生。是名菩薩摩诃薩行于方便。複次善男子。菩薩如其本願。處兜術天宮。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。轉于法輪。非爲不能。菩薩于兜術天上。如是思惟。閻浮提人不能至此。兜術天上聽受法教。兜術天人能下閻浮提聽法。是故菩薩舍兜術天。于閻浮提。成阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩摩诃薩行于方便。複次善男子。菩薩如其本願。從兜術天來不入母胎。亦能即成阿耨多羅叁藐叁菩提。若不入者。諸衆生或當生疑。作如是言。是菩薩從何處來。若天若龍。若鬼神。若乾闼婆。若變化作。如是疑已不能聽法。不能修行斷諸煩惱。是故菩薩摩诃薩。非不入母胎。成阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩摩诃薩行于方便。善男子。勿謂菩薩實處母胎。生如是見。何以故。菩薩摩诃薩。實不入母胎。所以者何。菩薩入無垢定。不起此定。從兜術天下。乃至坐于菩提樹下。兜術天人作如是念。菩薩命終已更不還此。菩薩是時在兜術天實自不動。而現入胎受于五欲。若生出家及以苦行。一切衆生以之爲實。而于菩薩皆是變化。菩薩變化入胎受欲現自娛樂。出家苦行悉是菩薩變化所爲。何以故。菩薩爾時所行清淨更不入胎。久以厭離故。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。身似白象示入母胎。善男子。于此叁千大千世界菩薩最尊。成就白淨法故。現似白象入于母胎。更無天人鬼神能作如是入母胎者。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩處胎足滿十月。然後乃出。善男子。有余衆生。或生是心。若不滿十月。此童子身或不具足。是故菩薩現處胎中滿足十月。從初入胎至滿十月。于其中間常有諸天。來在母邊禮敬圍繞。是時諸天見菩薩身。所處高樓純以七寶莊嚴。非天所有。見是瑞已。有二萬四千天子。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩從右脅入胎。善男子。或有衆生作如是疑。謂菩薩從父母精和合而生。爲斷彼疑欲現化生故從脅入。既入脅已無有入處。而摩耶夫人。昔來未曾得也。如是身心快樂。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩空閑處生。非于家中及以城內。善男子。菩薩先來常樂空閑處。贊歎空處。贊歎山林閑靜之處。行于寂滅。菩薩若處家中生者。天龍鬼神乾闼婆等。不持花香末香塗香。諸天百千無量伎樂而來供養。時迦毗羅城所有人民。其心荒迷放逸自高。不能供養菩薩。是故菩薩在空閑處生。不于城內及以家中。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩母仰攀绛賴叉樹枝而生菩薩。善男子。有情生疑。摩耶夫人生菩薩時。受諸苦惱如余女人。示彼衆生受快樂故。仰攀樹枝而生菩薩。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩以正念從右脅出非余身分。善男子。菩薩淨行于叁千大千世界最尊最勝。不因女根住。不因女根出。是一生菩薩示現如是。非余梵行人。是故菩薩從右脅出。既出生已亦無出處。如前後亦如是。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩初生時。釋提桓因以寶衣承取非余天人。善男子。釋提桓因昔發此願。菩薩若生。我當以寶衣承取。以菩薩善根妙故。增益余天信敬供養。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故菩薩生時。即行七步非六非八。善男子。必定菩薩有大神力勤精進大丈夫相。欲示現衆生。余人不能如是示現。若以七步益余衆生者。菩薩行于六步。若以八步益余衆生者。則行七步。是故菩薩。無人扶持令行七步。非六非八。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩行七步已。唱如是言。我于世界中最尊最勝離老病死。善男子。爾時衆中釋梵諸天。及諸天子心懷憍慢。自言。是世界中尊。彼諸天子傲慢自高心無恭敬。爾時菩薩作如是念。彼諸天子有是慢心。以慢心故長夜墮在叁惡道中。是故菩薩說如是言。我于世界最尊最勝離老病死。菩薩爾時唱如是言。其音遍聞叁千大千世界。或有諸天。菩薩生時未來集者。聞此聲已皆悉來集。爾時欲色界天。合掌恭敬向菩薩禮。各相謂言。未曾有也。是故菩薩。行七步已作真實言。我于世中最尊最勝離老病死苦。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故行七步已而便大笑。善男子。菩薩不爲欲故笑。不爲慢故笑。不爲輕故笑。爾時菩薩。如是思惟。是諸衆生。如本有欲恚癡及諸煩惱。今亦如是。我本已勸。令發阿耨多羅叁藐叁菩提。我今已成。而彼衆生懈怠懶惰。故在生死苦惱海中未斷煩惱。如此衆生與我同時發菩提心。我今已成阿耨多羅叁藐叁菩提。而彼衆生懈怠懶惰。故在生死苦惱海中。是下劣衆生爲利養故。不勤精進求一切智。是諸衆生今猶禮敬供養于我。我于爾時生大悲心。我今已滿所願。以是因緣菩薩大笑。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩生時身體清淨先無垢穢。釋提桓因及梵天王洗浴菩薩。善男子。菩薩欲令釋梵諸天興供養故。亦以世法如初生嬰兒應洗浴故。是故菩薩雖身無垢。而令釋梵洗浴。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩在空閑處。時不即至道場而還入宮。善男子。欲令諸根具足故。示處宮殿五欲自娛。然後舍四天下。而行出家。複爲欲化余人令舍五欲。剃除須發法服出家。故作是示現。是故菩薩複還入家。不于空閑之處即詣道場。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩適生七日。摩耶夫人尋便命終。善男子。此是摩耶夫人命根…

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