《大寶積經》一百一十叁

　　北梁沙門釋道龔譯

　　寶梁聚會第四十四

　　沙門品第一

　　如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆八千人俱。菩薩摩诃薩萬六千人。皆不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。盡是一生補處。悉從十方諸佛世界而來集會。爾時摩诃迦葉白佛言。世尊。所言沙門雲何爲沙門。佛告迦葉。所謂沙門者。寂滅故。調伏故。受教故。戒身淨故。入禅定故。得智慧故。解如實義得解脫故。于叁脫門無所疑故。安住聖人所行法故。善修四念處故。離一切不善法故。安住四正勤故。善修四如意足故。成就信根故。信佛法僧故。成就堅信于佛法僧故。不信余道法故。勤行離一切煩惱故。善修七菩提分離一切不善。如實修一切善法故。善知正念正智方便故。專念一切諸善法故。善知定慧方便故。成就五力故。不爲一切煩惱之所亂故。善修七菩提分故。善知一切法中因緣方便故。善知聖道方便故。善知正見正定方便故。得四辯力不信外道故。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。依法不依人故。離四魔故。善知五陰故。斷一切煩惱故。得最後身故。離生死道故。離一切愛故。勤行知苦斷集證滅修道故。善見四聖谛故。于佛法中不信余道故。所作已辦故。斷一切漏故。修八背舍故。釋梵天王之所贊故。從本已來專心行道故。樂白瑪若拙故。安住聖法中故。樂佛法儀式故。心不傾動故。不親近出家在家衆故。心樂獨行如犀角故。畏于人衆多惱亂故。樂住獨處故。常怖畏叁界故。得實沙門果故。離一切悕望故。離世八法故。所謂利衰毀譽稱譏苦樂。堅心不動如地故。護彼我意無所犯故。不濁故。正行故。心行成就如虛空故。于諸形相心無染著。如虛空中動手無所礙故。迦葉。若能成就如是行法。是名沙門。爾時摩诃迦葉白佛言。世尊。未曾有也。如來善說沙門德行。世尊。若未來世有諸沙門。非實沙門自言我是沙門。非梵行人自言我有梵行。如是之人。即已侵損如來無量阿僧祇劫所修集阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告迦葉。如是侵損如來菩提之罪。說不可盡。迦葉。我滅度後。汝及余大弟子等亦皆滅度。又此世界諸大菩薩。皆至他方諸佛世界。爾時于我法中。當有比丘。于諸所行心多谄曲。迦葉。我今當說沙門之垢沙門過罪。迦葉後末法中。當有比丘。不修身。不修戒。不修心。不修慧。癡如小兒向于闇冥而無所知。心不調伏成沙門垢。迦葉。雲何沙門垢。迦葉。沙門垢有叁十二出家之人所應遠離。何等叁十二。欲覺是沙門垢。嗔覺是沙門垢。惱覺是沙門垢。自贊是沙門垢。毀他是沙門垢。邪求利養是沙門垢。因利求利是沙門垢。損他施福是沙門垢。覆藏罪過是沙門垢。親近在家人是沙門垢。親近出家人是沙門垢。樂于衆鬧是沙門垢。未得利養作方便求是沙門垢。于他利養心生悕望是沙門垢。自于利養心不知足是沙門垢。于他利養中心生嫉妒是沙門垢。常求他過是沙門垢。不見己過是沙門垢。于解脫戒而不堅持是沙門垢。不知慚愧是沙門垢。無恭恪意心慢掉動無有羞恥是沙門垢。起諸結使是沙門垢。逆十二因緣是沙門垢。攝取邊見是沙門垢。不寂滅不離欲是沙門垢。樂于生死不樂涅槃是沙門垢。好樂外典是沙門垢。五蓋覆心起諸煩惱是沙門垢。不信業報是沙門垢。畏叁脫門是沙門垢。謗深妙法不寂滅行是沙門垢。于叁寶中心不尊敬是沙門垢。迦葉。是名沙門叁十二垢若能離此諸垢是名沙門。迦葉。又有八法覆沙門行。何等八。一者不敬順師長。二不尊敬法。叁不善思惟。四所未聞法聞已誹謗。五聞無衆生無我無命無人法已心生驚畏。六聞一切行本來無生已。而解有爲法不解無爲法。七聞說次第法已墮大深處。八聞一切法無生無性無出已而心迷沒。迦葉。是名八法覆于沙門行。如是八法。出家沙門應當遠離。迦葉。我不說剃頭法服名爲沙門。所謂有功德儀式具足者。乃名爲沙門。迦葉。沙門身服袈裟。心應遠離貪恚癡行。何以故。心無貪恚癡行。我乃聽著袈裟。迦葉。若心有貪恚癡法。而身著袈裟。除專心持戒。余不持戒人。則爲燒滅袈裟何以故。聖人表式隨順寂滅行慈悲心。離欲滅者之所應服。迦葉。汝今聽我說。聖人表式有十二事。何等十二。迦葉。持戒是聖人表式。禅定是聖人表式。智慧是聖人表式。解脫是聖人表式。解脫知見是聖人表式。入四聖谛是聖人表式。能解十二因緣是聖人表式。行四無量心是聖人表式。行于四禅是聖人表式。行四無色定是聖人表式。入四向正定是聖人表式。斷一切漏是聖人表式。迦葉。是名聖人十二表式迦葉。若有比丘不具足聖人十二表式身服袈裟者。我說此比丘是邪法行非寂滅行。離佛法行不近涅槃。順生死行爲魔所鈎。不度生死于正法退而行邪法。迦葉。是故出家比丘身服袈裟時。若未得沙門果者。應以八法敬重袈裟。何等八。于身袈裟。應起塔想。世尊想。寂滅想。慈想。敬如佛想。慚想。愧想。令我來世離貪恚癡具沙門法想。迦葉。是名八法敬重袈裟。迦葉。若有于四聖種不行知足離沙門法。亦不以此八法敬重袈裟者。而彼別有似沙門數墮小地獄。迦葉。彼地獄中似沙門者于中受罪。衣缽支體皆悉熾然。坐臥之處凡有所用物。亦皆熾然如大火聚。似沙門者受如是罪。何以故。成就不淨身口意業故墮是罪處。迦葉。若非沙門自言我是沙門非梵行者自言我有梵行。若有持戒功德具足人所。右繞恭敬尊重者。若破戒比丘。受其禮敬供養而不自知惡。彼惡比丘以是不善根故得八輕法。何等八。一作愚癡。二口喑痖。叁受身矬陋。四顔貌醜惡。其面側戾見者蚩笑。五轉受女人身作貧窮婢使。六其形羸瘦夭損壽命。七人所不敬常有惡名。八不值佛世。迦葉。是破戒比丘。受持戒者禮敬供養。得如是八種法。迦葉。破戒比丘聞如是法已。應當不受持戒比丘禮敬供養。迦葉。若有非沙門自言我是沙門。非梵行自言我有梵行。于此大地乃至無有涕唾分處況舉足下足去來屈伸。何以故。過去大王持此大地。施與持戒有行德者。令于中行道。迦葉是破戒比丘。舉足下足處。一切信施不及此人。況僧坊及招提僧舍經行之處。若有房舍床敷園林。所有衣缽臥具醫藥。一切信施所不應受。迦葉。我今當說。若有非沙門自言我是沙門。非梵行自言我有梵行。不能必報信施如一毛端。何以故。聖衆福田猶如大海最妙最勝。于中若有施主。淨心信故。以施種子種福田中。如此施主起無量施想。迦葉。若有破戒比丘。如分一毛以爲百分。若惡比丘受信施如一毛分。隨所受毛分即損失施主。爾所大海福報之分不能畢報。迦葉。是故應淨其心受他信施。迦葉。應如是學。爾時衆中。有淨行少欲離扼比丘二百人。聞說是已扪淚而白。世尊。我今當死。不欲以不得沙門果。受他信施乃至一食。佛言。善哉善哉。善男子。汝如是慚愧畏于後世。喻如金剛即是現世璎珞。善男子。我今當說。世有二人應受信施。何等二。一者勤行精進。二者得解脫者。佛告比丘。若有比丘得解脫者。行善法者。如我所說堅持戒者。觀一切行無常苦一切法無我者。觀涅槃寂滅願求欲得。如是比丘。受他信施抟如須彌。必能報是信施之福。若有比丘受信施主施。令此施主得大利益得大果報。何以故。常生福德。有叁種福。一常施食。二僧坊舍。叁行慈心。此叁福中慈心最勝。佛告比丘。若有比丘從施主受施。若衣缽臥具飲食湯藥受已。若入無量定。令彼施主得無量福得無量報。迦葉。譬如叁千大千世界。所有大海尚可竭盡。而此施主所得福報不可得盡。迦葉當知。破戒比丘損于施主爾所福德。若受施主施已。行于惡法損他信施。迦葉如是說沙門垢。沙門過罪。沙門谄曲。沙門中賊。迦葉。持戒比丘應當專念。遠離如是一切惡法。迦葉。所謂沙門者。眼不流色中。耳鼻舌身意不流法中。是故謂之沙門。選擇六入。了達六通。專念六念。安住六敬法。行六重法。是謂沙門

　　比丘品第二

　　爾時佛告迦葉。所言比丘。比丘者能破煩惱故名比丘。破我想衆生想人想男想女想。是謂比丘。複次迦葉。有修戒修慧是名比丘。複次迦葉。離恐畏故。度叁有四流故。見有及流諸過患故。離一切有及流故。安處無畏道故。是名比丘。迦葉。若有比丘自知不成就。如是之法及余善法。又離是法行于余道。迦葉。彼比丘。非我弟子。我非彼師。迦葉。多有惡比丘壞我佛法。迦葉。非九十五種外道能壞我法。亦非諸余外道能壞我法。除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。迦葉。譬如師子獸中之王若其死已。虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉。師子身中自生諸蟲還食其肉。迦葉。于我法中出如是等諸惡比丘。貪惜利養爲貪利所覆。不滅惡法。不修善法。不離妄語。迦葉。如是比丘能壞我法。迦葉。有四法成就。當知是惡比丘。何等四。貪恚癡及我慢者。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。傲慢自大。無慚無愧。不慎口過。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。掉動輕他。貪求利養。多行非法。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。多有奸僞。幻惑于人。多行邪命。多說惡言。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。現受他恩不知報之。小恩于他責望大報。先受他恩而不憶念。侵損親友。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。受人信施失他福報。不善護戒。輕所受戒。不堅持律。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。有我論。有衆生論。有命論。有人論。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。不敬佛。不敬法。不敬僧。不敬戒。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。若僧和合而心不悅。不樂獨處。樂于衆中。常論世俗所有言說。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。求于利養。求大名稱。求多知識。不住聖種。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。系屬于魔。爲魔所害。多于睡眠。作善不喜。是名惡比丘。複有四法成就。當知是惡比丘。何等四。于佛法中朽敗。心懷谀谄。爲煩惱所害。離…

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