《聖善住意天子所問經》下

　　元魏叁藏毗目智仙共般若流支譯

　　爾時文殊師利童子。複語善住意天子言。天子。若至我所求出家者。我爲說言。汝善男子。若不受戒是汝出家。若如是者得言出家。天子問言。文殊師利以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。如佛所說二種受戒。何者是二。謂等受戒不等受戒。何者名爲不等受戒。謂不等墮。何者不等墮。謂著我墮。著衆生墮。著壽命墮。著丈夫墮。著斷常墮。著邪見墮。著貪嗔癡墮。著欲界墮。色無色界憶念取墮。如是天子。乃至一切不善法墮。惡知識墮。不知出法取一切法。天子。當知如是名爲不等受戒。天子。何者名爲平等受戒。謂平等墮。何者平等。謂空平等。無相平等。無願平等。天子。若如是證叁解脫門。如實而入則不分別。無所分別則不退轉。天子。如是名爲平等受戒。複次天子。若修貪欲嗔恚愚癡。若修自身自身根本六十二見。若修顛倒。若修叁惡身口意行八邪九惱十不善業道。如是得言正受戒也。天子。譬如一切種子皆依地生。藥草樹林依地生長。平等具足得言具足。如是天子。此佛法中。若正受戒得言受戒。天子。譬如一切種子藥草樹林依大地住。如是天子。正戒具足。何以故。以住戒故。法和合有。如彼種子藥草樹林具足生長。如是得言平等具足天子。戒依信住。如是一切菩提分法。以依戒故。生長具足。天子。如是過去未來現在諸佛世尊一切聲聞。以正受戒。是故證得叁解脫門。一切戲論皆悉斷滅。天子。當知如是受戒是正受戒非不平等

　　複次天子。我與彼人。如是出家。如是受戒。汝善男子。當如是學莫憶念取。我如是學是汝出家天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。一切諸法皆悉不取天子。汝若取戒叁界亦取。天子。于意雲何。何者彼學。天子答言。謂波羅提木叉具足。文殊師利問言。天子。雲何波羅提木叉具足。天子答言。具足名得言身具足言口具足意具足者。如是得言有波羅提木叉具足。文殊師利問言。天子。于意雲何。何處身口意業不作。不曾已作今作當作。有何相似可得說言似。若青若黃若白若赤。若頗梨色。答言無也。文殊師利問言。天子。雲何得說。天子答言。非是有爲如是而說。若非有爲彼不能說身口意業。文殊師利問言。天子。于意雲何。若非有爲彼可取不。天子答言。文殊師利不可取也。文殊師利言。天子。我意在此故如是說。莫憶念取我如是學。天子。若勝戒學若勝心學若勝慧學。彼學如際。如是應知。戒無所得是勝戒學。心無所得是勝心學。慧無所得是勝慧學。不分別心不憶念心不生勝心是。勝心學戒學慧學。應如是知。天子若心無所得則戒不憶念。若戒不憶念則叁昧無所得。若叁昧無所得則慧無所得。若慧無所得則一切疑不有。若一切疑不有則學不取。若學不取如是得言彼學憶念。若學憶念彼阿那含。若阿那含彼則清淨。若清淨者彼不和合。若不和合彼則不漏。若不漏者彼則正行。若如是行無色相似若無色相似彼是虛空。何以故。似彼虛空無形色故。天子。若如是學彼則不學。若不學者彼得言學。于何處學彼無處學。若無處學如是得言正學而住

　　于是文殊師利童子。複語善住意天子言。天子。我爲彼人如出家法。如受戒法。如是爲說。汝善男子。一切叁千大千世界。信心檀越與汝飲食。汝心不念不生分別。此食難消此則能消。若如是者。汝是淨戒。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。若取施者受者財物。如是分別得言我淨。若取若賞若淨。若有所得彼人有淨。若心憶念彼人有淨。若心分別彼人有淨。天子。若更不取不賞不淨。若無所得。若無憶念。若不分別。彼雲何淨。何以故。畢竟淨故。天子。若取若賞若有所得。憶念分別得淨信食。則是凡夫非阿羅漢。何以故。凡夫取賞心有所得。憶念分別取我分別。此人與我如是分別。彼得言淨。雲何名淨。凡夫人行取叁有生彼如是淨。天子。阿羅漢者更無少物有異身行。不取異身。更不轉生。何處有淨。汝取彼施取叁圓淨。天子。當知何者名爲叁圓淨耶。所謂不得施者受者及以財物。是叁圓淨。若如是淨彼不複淨。天子。我意在此故如是說。若一切叁千大千世界。信心檀越施汝飲食。不憶念淨。彼世界中得言福田。彼善出家

　　爾時文殊師利童子。複語善住意天子言。天子。我于彼人。如出家法。如受戒法。如是爲說。若汝善男子。不宿阿蘭若。不住聚落。不近聚落。不遠聚落。不住獨處。不乞食行。不請食食。不糞掃衣。不長者家取缽叁衣。不露地坐。不少欲不知足。非常知足不遠離行。不樹下住。不房中宿。不殘宿食。不食蘇蜜。若汝善男子。如是一切頭陀功德聚集。能行如是等法不憶念行。何以故。此慢心人如是相行。天子。若如是念我糞掃衣。我乞食行。我樹下坐。我憙殘食。我憙少欲我憙知足。我宿阿蘭若。我露地坐。我能頭陀。我爲他說。天子。當知非正行法。如是法生。何以故。如此無分別。彼人尚不得我。何況頭陀功德而有所得。若有所得無有是處。如是天子。若此頭陀功德和合修行。心不憶念心不分別。我說彼人能說頭陀。何以故。天子。若比丘抖擻貪欲。抖擻嗔恚。抖擻愚癡。抖擻叁界。抖擻內外六入。我說彼人能說抖擻。如是抖擻。若不取不舍。不修不著。非是不著。我說彼人能說頭陀。複次天子。如是我爲彼出家人如是受戒。如是說言。汝善男子。若如是知。非知四谛。非修四念處。非修四正勤。非修四如意神足。非修五根。非修五力。非修七覺分。非修八聖道分。非修叁十七菩提分法。非證叁解脫門。何以故。天子。如是得言知不生相不修不證。何以故。非是不生能證念處。天子。雲何而言不是憶念不正觀察。一切諸法得言念處。天子。若比丘不住欲界不住色界不住無色界。如是比丘得言無住修四念處。雲何而修如是不修。既不自修不令他修。若如是修得言修者。如是次第。乃至叁十七菩提分法。應如是知。天子。何等比丘坐禅。禅師于一切法悉無所得。彼無憶念。若不憶念彼則不修。若不修者彼則不證。天子。以何因緣唯有名說。謂叁十七菩提分法。彼名無物。意憙因緣而生此名。一相無相如是而說。或說或不說皆如是名。諸有識知皆無所得。此實知見。若有識知此叁十七菩提分法皆無所得

　　天子問言。文殊師利。言禅師者何等比丘得言禅師。文殊師利答言。天子。此禅師者。于一切法一行思量。所謂不生。若如是知得言禅師。乃至無有少法可取得言禅師。不取何法。所謂不取此世彼世。不取叁界。至一切法悉皆不取。謂一切法悉無衆生。如是不取得言禅師。天子。若彼禅師。無少法取。非取不取。以是義故得言禅師。說是法時。會中無量百千衆生皆生疑心。雲何雲何。此雲何取。雲何不取。如來說言知叁解脫門得證涅槃。修叁十七菩提分法證涅槃者。而此文殊師利童子。遮菩提分法得證涅槃者。此文殊師利童子所說共如來語不相應耶。爾時文殊師利童子。知彼比丘心生疑已。即問長老舍利弗言。大德舍利弗。汝信如來說汝智慧最第一耶。大德舍利弗。于何時中無欲法證有何法證。大德。豈不證四谛耶。修叁十七菩提分法。或證叁解脫門。長老舍利弗言。文殊師利。乃至無有少法可得。若修若證若知若得。何以故。以一切法不取不生無記空證不空空證。說此法時。叁千比丘不受諸法漏盡心得解脫

　　爾時善住意天子。贊歎文殊師利童子作如是言。善哉善哉。文殊師利。利智慧人。善說如是甚深空忍。文殊師利言。天子。我非利智。一切毛道凡夫利智。何以故。毛道凡夫如利智智。何者利智。地獄利智。畜生利智。餓鬼利智。閻魔羅王世間利智。叁界利智。如是利智得言利智。不知前際諸有爲行。天子。毛道凡夫。貪欲利智。嗔恚利智。愚癡利智。非是聲聞。非是緣覺得忍菩薩。如是天子。愚癡利智。如是應知。天子問言。文殊師利。仁戲論不。文殊師利答言不也。天子問言。學他語耶。文殊師利答言不也。天子問言。唯言語耶。文殊師利答言。如是如是。天子。我取言語。天子問言。文殊師利。以何意故如是說耶。文殊師利答言。天子。若菩薩一字一句。不動彼字不動句義。次第問道如實而知。不知空不知離。知無體知不生。如是知。若不知非知非解非受非作。是故得言唯言語句。爾時世尊贊歎文殊師利童子作如是言。善哉善哉。文殊師利。汝今已得陀羅尼故能如是說。文殊師利言。世尊。非我得陀羅尼。何以故。世尊。若愚癡人得陀羅尼。非佛菩薩得陀羅尼。何以故。世尊。愚癡凡夫得陀羅尼。得何等法。所謂得我得衆生得命得丈夫。得斷得常。得貪嗔癡。得無明有愛五陰自身十八界。六內入六外入。見分別不分別。無分別不分別行。如是世尊。愚癡凡夫得陀羅尼。以取相故分別不分別。無分別不分別行。如是世尊。愚癡之人得陀羅尼。何以故。若法愚癡人得則非佛得。非聲聞得。非緣覺得。非菩薩得。如是得言愚癡之人得陀羅尼。何以故。如愚癡人。虛妄心取。非佛聲聞緣覺菩薩

　　爾時善住意天子。語文殊師利童子言。文殊師利。仁者若非得陀羅尼。何故懞鈍。文殊師利言。如是天子。我實懞鈍。何以故。彼懞鈍行無人能知。如來聲聞緣覺菩薩。天子。若非懞鈍彼人則是愚癡凡夫。何以故。以障礙故。愚癡凡夫。貪著心行懞鈍黠慧。須陀洹人障礙行說尚貪心行。何況愚癡凡夫之人。如是天子。如是得言我是懞鈍非得陀羅尼。何以故。乃至少物我不得故

　　爾時會中五百比丘。聞此法門不能信受。生大怖畏棄舍而去。自身將墮大地獄中。爾時尊者舍利弗。語文殊師利童子言。文殊師利。應當觀察此會大衆然後說法。仁說如是甚深法門。此衆會中五百比丘。聞說如是甚深法門。不能信受。生大怖畏棄舍而去。自身將墮大地獄中。文殊師利言。大德舍利弗。汝莫分別乃至無有少物可得墮于地獄。何以故。以一切法悉不生故。大德舍利弗。汝語我言應當觀察此會大衆然後說法。大德舍利弗。若善男子善女人。依止我見依衆生見。依壽命見依丈夫見。雖複供養恒河沙等諸佛…

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