《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》下

　　元魏天竺叁藏昙摩流支譯

　　文殊師利。如來者名爲法身。文殊師利。如來不生無生。文殊師利。如來無名無色。無言說無心意意識。文殊師利。如來無分別離分別。文殊師利。言如來者。名爲空不可盡相。盡際實際。空平等一切法際不二際。常不可知處際。文殊師利。如來應正遍知。一切處無分別離異分別。非下非中非上。如是文殊師利。一切法無分別離分別。非下非中非上。何以故。一切法不可得故。文殊師利言。一切法不可得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平等住。言平等住者。即是不動。言不動者。是一切法無依止。言一切法無依止者。彼無心定住。言無心定住者。即是無生。言無生者。即是不生。若如是見。彼心心數法畢竟不顛倒。若畢竟心不顛倒者。彼行者能得如實。若能如實得者。彼不起戲論。若不起戲論者。彼不行一切法。若不戲不行者。彼不在生死。若不在生死者。彼不能動。若不能動者。彼法不能相違。若法不能相違者。彼隨順一切法。彼隨順一切法者。彼法性中不能動。若法性中不能動者。彼得自性法。若得自性法者。彼無所得。何以故。依因緣生一切法故。若依因緣生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得實際法。若得實際法者。彼不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非無。若非有非無者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。何以故。以覺一切法空故。文殊師利。覺一切法空者名爲菩提。菩提者名覺一切法空。空者即是菩提。如是空無相無願。無作無行。無依無生。無取無處。覺如是法者名爲菩提。菩提者名爲修行正念。文殊師利。言修行正念者。不取不舍即名正念。不觀不異名爲行。不著不縛不脫名爲行。不去不來名爲行。文殊師利。正念行者。彼處無行無利無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼自性清淨心。即體無染不染者。彼處無對治法故。以何法對治能滅此煩惱。何以故。彼清淨非淨。即是本淨。若本淨者即是不生。若不生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若離染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不生。若不生者是菩提。菩提者名爲平等。平等者名爲真如。真如者名爲不異。不異者名爲如實住一切有爲無爲法。文殊師利。真如者。彼處非有爲非無爲無二法。若非有爲非無爲無二法者是真如。文殊師利。言真如者彼實際。言實際者彼不異。不異者彼未來真如。言未來真如者。即是不異。言不異者彼即真如。言即真如者彼非常不真如。言非常不真如者。彼不染不淨。言不染不淨者。彼不生不滅。言不生不滅者。彼涅槃平等。言涅槃平等者。彼不在世間不在涅槃。言不在世間不在涅槃者。彼非過去非未來非現在。言非過去非未來非現在者。彼非下非中非上。言非下非中非上者。即是如來。言如來者名爲實語。言實語者名爲真如。言真如者名爲如實。言如實者名爲我。言我者即是不二。不二義者即是菩提。菩提者名爲覺。覺者入叁解脫門智。智者。入叁世平等一切法智。言義者。于一切法無差別義。義者。無名無言不可說。言智者。覺了一切法名爲智。識知一切法名爲智。言義者。知衆生及識智了義即是法。法者即是義。義智識智。了義智法智。法住智法體智。彼依法轉所轉義。自轉平等不二義。平等不二義即是平等。平等者即是義。所言義識智平等者。即是入不二法門智。名爲了義非不了義。言平等者。即是平等。即是空。言空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平等。言法平等者。即是離平等。離平等者。即是覺平等。覺平等者。即是菩提。文殊師利。著色者即是著眼。著眼者即是著自性。著見者即是著自我。著自身者。即是著自性空智著。不正念觀者。即著法光明觀法不著。著懈怠垢者。著證智堅固精進。如實知法名爲著。著五蓋菩提分名爲著。不著無障解脫智。一切法自性清淨因緣而有。又菩薩摩诃薩。如實知染淨因。而不住染淨因中者。起我起見是名染因。入一切法無我是名淨因。見我我所是名染因。內寂靜外不行是名淨因。欲嗔恨害覺觀是名染因。不淨慈悲喜舍入十二因緣忍。名爲淨因。四顛倒是染因。四念處是淨因。五蓋是染因。五根是淨因。六入是染因。六念是淨因。七非淨法是染因。七覺分是淨因。八邪法是染因。八正法是淨因。九惱事是染因。九次第定是淨因。十不善業道是染因。十善業道是淨因。略說一切不善念是染因。一切善念是淨因。所言染因淨因。彼一切法自性空。無我無人無命無壽者。無我所無使者。如幻無相內寂靜。內寂靜者即是寂滅。寂滅者即是自性清淨。自性清淨者即是不可得。不可得者即是無處。無處者即是實。實者即是虛空。何以故。文殊師利。無有一法若生若滅。文殊師利白佛言。世尊。若法如是。雲何如來得菩提。佛告文殊師利言。文殊師利。無根無住。如來如是得菩提。文殊師利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊師利。身見名爲根。不實分別名爲住。彼菩提平等。如來知一切法平等。是故說如來無根無住得菩提。文殊師利。言菩提者名爲淨亦名寂靜。何者爲淨何者寂靜。文殊師利。我我所眼空。何以故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何以故。自性空故。是故知眼空不著色。是故說淨。如是知耳空不著聲是寂靜。知鼻空不著香是寂靜。知舌空不著味是寂靜。知身空不著觸是寂靜。知意空不著法是寂靜。文殊師利。菩提自性清淨。以自性清淨故。自性清淨者。所言自性清淨。彼不染如虛空。平等如虛空。自性同虛空。譬如虛空本來自性清淨。文殊師利。言菩提者。不取不舍。雲何不取雲何不舍。言不取者。不取一切法。是故言不取。言不舍者。不舍一切法。是故言不舍。文殊師利。如來度大漂流。是故不取不舍。而彼真如不見彼此岸。如來知一切法離彼此岸。故言如來。文殊師利。菩提無相無觀。何者無相無觀。文殊師利。不見眼識名爲無相。不見色名爲無觀。不見耳識名爲無相。不聞聲名爲無觀。不見鼻識名爲無相。不聞香名爲無觀。不見舌識名爲無相。不知味名爲無觀。不見身識名爲無相。不知觸名爲無觀。不見意識名爲無相。不知法名爲無觀。文殊師利。是諸聖人境界。所謂叁界境界。文殊師利。言菩提者。非過去非未來非現在。叁世平等叁世清淨。文殊師利。何者是叁世智。所謂過去法心不行。未來法識不去。現在法念不住。是故如來不住心意意識。以不住不分別無分別。以不分別無分別故。不見未來法現在法不戲論。文殊師利。菩提無身無爲。何者是無身。何者是無爲。文殊師利。無身者。所謂非眼識知。非耳鼻舌身意識知。文殊師利。若非心意意識知。彼無爲。言無爲者。不生不住不滅。是故言叁世清淨無爲。如無爲知。有爲亦如是。何以故。所言一切法體者。即是無體。無體者。彼處無二言。文殊師利。言菩提者。名爲無差別足迹。何者無差別。何者足迹。文殊師利。無相名無差別。真如名足迹。無住名無差別。法名足迹。無異名無差別。實際名足迹。不可得名無差別。不動名足迹。空名無差別。無相名足迹。無覺名無差別。無願名足迹。不求名無差別。無衆生名足迹。衆生體名無差別。虛空名足迹。不見名無差別。不生名足迹。不滅名無差別。無爲名足迹。無行名無差別。菩提名足迹。寂靜名無差別。涅槃名足迹。不起名無差別。覺名足迹。文殊師利。菩提者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊師利。身者頑礙無覺無心。譬如草木牆壁土塊影像。心者如幻空無所有不實不作。文殊師利。身心如實覺名爲菩提。依世間名字非第一義。何以故。文殊師利。菩提非身非心非法。非實非不實。非谛非不谛。不可如是說。文殊師利。不可以一切法說菩提。何以故。文殊師利。菩提無住處可說。文殊師利。譬如虛空無住處可說無爲無生無滅。菩提亦如是。無住無爲無生無滅可說。文殊師利。譬如一切世間之法。若求其實不可得說。文殊師利。菩提亦如是。以一切法說菩提實亦不可得。何以故。文殊師利。實法中無名字章句可得。何以故。不生不滅故。文殊師利。言菩提者。名不可取不可依。文殊師利。何者不可取何者不可依。文殊師利。如實知眼不可取。不見色名爲不可依。如實知耳不可取。不聞聲名爲不可依。如實知鼻不可取。不聞香名爲不可依。如實知舌不可取。不知味名爲不可依。如實知身不可取。不覺觸名爲不可依。如實知意不可取。不見諸法名爲不可依。文殊師利。如是如來。不取不依名證菩提。如是證菩提。不取眼不見色。是故不住眼識。不取耳不聞聲。是故不住耳識。不取鼻不聞香。是故不住鼻識。不取舌。不知味。是故不住舌識。不取身不覺觸。是故不住身識。不取意不知法。是故不住意識。文殊師利。如來不住心意意識。是故得名如來應正遍知

　　文殊師利。衆生有四種心住法。依彼四種心住法。何等爲四。所謂衆生依色心住。如是受想行等。是爲衆生依四種心住。文殊師利。此四種心住法。如來如實知不生不滅。是故名爲佛。文殊師利。言菩提者名爲空。文殊師利。如彼一切法空不異菩提空。菩提空即一切法空。如彼一切法空。如來如實知名爲覺者。文殊師利。非空空知。文殊師利。空者即菩提。菩提即是空。文殊師利空中無空亦無菩提。亦無二。以何等法爲空。何等法爲菩提。而說二名。何以故。文殊師利。一切無二無相無差別。無名無相。離心意意識。不生不滅不行無行。不集無字無聲。文殊師利。言空者名取戲論。文殊師利。而第一法中。無法可得名爲空。文殊師利。如說虛空。虛空而無虛空可名。名爲虛空。文殊師利。空亦如是說名空。空而無法可說名之爲空。如是入一切法。是名入一切法門。文殊師利。一切法無名。而依名說。文殊師利。如名非此處不離此處。如是依名說。何等法彼法非此處不離此處。如是文殊師利。如來如實知一切法。本來不生不起不滅…

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