《大般涅槃經》七

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　如來性品第四之四

　　爾時迦葉白佛言。世尊。如上所說四種人等應當依耶

　　佛言。如是如是。善男子。如我所說應當依止。何以故。有四魔故。何等爲四。如魔所說諸余經律能受持者。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說有四種魔。若魔所說及佛所說。我當雲何而得分別。有諸衆生隨逐魔行。複有隨順佛所教者。如是等輩複雲何知。佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦複如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦複化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩昔于兜率天上沒來。在此迦毗羅城白淨王宮。依因父母愛欲和合生育是身。若言有人生于人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無有是處。又複說言。往昔苦行種種布施頭目髓腦國城妻子。是故今者得成佛道。以是因緣爲諸人天乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之所恭敬。若有經律作是說者。當知悉是魔之所說

　　善男子。若有經律作如是言。如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲欲度脫諸衆生故。示有父母依因愛欲和合而生。隨順世間作是示現。如是經律當知真是如來所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛說經律即是菩薩

　　若有說言如來生時于十方面各行七步不可信者是魔所說

　　若複有說如來出世于十方面各行七步。此是如來方便示現。是名如來所說經律。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者。即是菩薩。若有說言菩薩生已父王使人將詣天祠。諸天見已悉下禮敬。是故名佛。複有難言天者先出。佛在于後。雲何諸天禮敬于佛。作是難者。當知即是波旬所說若有經言佛到天祠。是諸天等摩醯首羅大梵天王釋提桓因。皆悉合掌敬禮其足。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者即是菩薩

　　若有經律說言。菩薩爲太子時。以貪心故四方娉妻。處在深宮五欲自娛歡悅受樂。如是經律波旬所說

　　若有說言菩薩久已舍離貪心妻息之屬。乃至不受叁十叁天上妙五欲如棄涕唾。何況人欲。剃除須發出家修道。如是經律是佛所說。若有隨順魔經律者是魔眷屬。若有隨順佛經律者即是菩薩

　　若有說言佛在舍衛只陀精舍。聽諸比丘受畜奴婢仆使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗。金銀琉璃真珠頗梨車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚虎珀。珂具璧玉銅鐵釜鍑大小銅。盤所須之物。耕田種植販賣市易儲積谷米。如是衆事。佛大慈故憐愍衆生皆聽畜之。如是經律悉是魔說若有說言佛在舍衛只陀精舍那梨樓鬼所住之處。爾時如來因婆羅門字羖羝德。及波斯匿王說言。比丘不應受畜金銀琉璃頗梨真珠車[（王*巨）/木]瑪瑙珊瑚虎珀珂具璧玉。奴婢仆使童男童女。牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等獸。銅鐵釜鍑。大小銅槃。種種雜色床敷臥具。資生所須。所謂屋宅耕田種殖販賣市易。自手作食自磨自舂。治身咒術調鷹方法。仰觀星宿推步盈虛。占相男女解夢吉凶。是男是女非男非女。六十四能複有十八。惑人咒術種種工巧。或說世間無量俗事。散香末香塗香薰香。種種花鬘治發方術。奸僞谄曲貪利無厭。愛樂愦鬧戲笑談說。貪嗜魚肉和合毒藥治押香油。捉持寶蓋及以革屣。造扇箱箧種種畫像。積聚谷米大小麥豆及諸果蓏。親近國王王子大臣及諸女人。高聲大笑或複默然。于諸法中多生疑惑。多語妄說長短好醜或善不善。好著好衣。如是種種不淨之物。于施主前躬自贊歎。出入遊行不淨之處。所謂沽酒淫女博弈。如是之人我今不聽在比丘中。應當休道還俗役使。譬如稗[禾*秀]悉滅無余。當知是等經律所製。悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩薩

　　若有說言菩薩爲欲供養天神故入天祠。所謂梵天大自在天。違陀天迦旃延天。所以入者。爲欲調伏諸天人故。若言不爾。無有是處。若言菩薩不能入于外道邪論。知其威儀文章伎藝。仆使鬥诤不能和合。不爲男女國王大臣之所恭敬。又亦不知和合諸藥。以不知故乃名如來。如其知者是邪見輩。又複如來于怨親中其心平等。如以刀割及香塗身。于此二人不生增益損減之心。唯能處中故名如來。如是經律當知是魔之所說也

　　若有說言菩薩如是示入天祠。外學法中出家修道。示現知其威儀禮節。能解一切文章伎藝。示入書堂伎巧之處。能善和合仆使鬥诤。于諸大衆童男童女後宮妃後人民長者婆羅門等王及大臣貧窮等中最尊最上。複爲是等之所恭敬。亦能示現如是等事。雖處諸見不生愛心。猶如蓮花不受塵垢。爲度一切諸衆生故。善行如是種種方便隨順世法。如是經律當知即是如來所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者是大菩薩。若有說言如來爲我解說經律。若惡法中輕重之罪及偷蘭遮其性皆重。我等律中終不爲之。我久忍受如是之法。汝等不信我當雲何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所說。我等經律是佛所製。如來先說九部法印。如是九印印我經律。初不聞有方等經典。一句一字如來所說。無量經律何處有說方等經耶。如是等中未曾聞有十部經名。如其有者。當知必定調達所作。調達惡人以滅善法造方等經我等不信。如是等經是魔所說。何以故。破壞佛法相是非故。如是之言。汝經中有我經中無。我經律中如來說言。我涅槃後惡世當有不正經律。所謂大乘方等經典。未來之世當有如是諸惡比丘。我又說言。過九部經有方等典。若有人能了知其義。當知是人正了經律。遠離一切不淨之物。微妙清淨猶如滿月。若有說言如來雖爲一一經律說如恒河沙等義味。我律中無將知爲無。如其有者。如來何故于我律中而不解說。是故我今不能信受。當知是人則爲得罪。是人複言。如是經律我當受持。何以故。當爲我作知足少欲斷除煩惱智慧涅槃善法因故。如是說者非我弟子

　　若有說言如來爲欲度衆生故說方等經。當知是人真我弟子。若有不受方等經者。當知是人非我弟子。不爲佛法而出家也。即是邪見外道弟子。如是經律是佛所說。若不如是是魔所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩薩

　　複次善男子。若有說言如來不爲無量功德之所成就。無常變異以得空法。宣說無我不順世間。如是經律名魔所說

　　若有人言如來正覺不可思議。亦爲無量阿僧祇等功德所成。是故常住無有變異。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若有隨順佛所說者即是菩薩

　　複有人言。或有比丘實不毀犯波羅夷罪。衆人皆謂犯波羅夷。如斷多羅樹。而是比丘實無所犯。何以故。我常說言。四波羅夷。若犯一者。猶如析石不可還合。若有自說得過人法。是則名爲犯波羅夷。何以故。實無所得詐現得相故。如是之人退失人法。是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足。持戒清淨住空閑處。若王大臣見是比丘。生心念言謂得羅漢。即前贊歎恭敬禮拜。複作是言。如是大師。舍是身已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。比丘聞已即答王言。我實未得沙門道果。王莫稱我已得道果。唯願大王。勿爲我說不知足法。不知足者乃至謂得阿耨多羅叁藐叁菩提皆默然受。我今若當默然受者。當爲諸佛之所呵責。知足之行諸佛所贊。是故我欲終身歡樂奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王稱我得。我今不受。故名知足。時王答言。大師實得阿羅漢果如佛無異。爾時其王普皆宣告內外人民中宮妃後。悉令皆知得沙門果。是故鹹令一切聞者。心生敬信供養尊重。如是比丘真是梵行清淨之人。以是因緣普令諸人得大福德。而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故。前人自生歡喜之心贊歎供養故。如是比丘當有何罪。若有說言是人得罪。當知是經是魔所說

　　複有比丘說佛秘藏甚深經典。一切衆生皆有佛性。以是性故斷無量億諸煩惱結。即得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。除一闡提。若王大臣作如是言。比丘汝當作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能審之。王言。大德。如其不作一闡提者必成無疑。比丘言爾實如王言。是人雖言定有佛性。亦複不犯波羅夷也。複有比丘。即出家時作是思惟。我今必定成阿耨多羅叁藐叁菩提。如是之人雖未得成無上道果。已爲得福無量無邊不可稱計。假使有人當言是人犯波羅夷。一切比丘無不犯者。何以故。我于往昔八十億劫。常離一切不淨之物。少欲知足威儀成就。善修如來無上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多羅叁藐叁菩提。得名爲佛有大慈悲。如是經律是佛所說。若有不能隨順是者是魔眷屬。若能隨順是大菩薩

　　複有說言無四波羅夷十叁僧殘二不定法叁十舍墮九十一墮四忏悔法衆多學法七滅诤等。無偷蘭遮五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者。外道之人悉應生天。何以故。諸外道等無戒可犯。是故如來示現怖人故說斯戒。若言佛說我諸比丘若欲行淫。應舍法服著俗衣裳然後行淫。複應生念淫欲因緣非我過咎。如來在世亦有比丘習行淫欲得正解脫。或命終後生于天上。古今有之非獨我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不淨律儀。猶故而得真正解脫。如來雖說犯突吉羅如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄。亦是如來示現怖人。言波羅夷至突吉羅輕重無差。是諸律師妄作此言言是佛製。畢定當知非佛所說。如是言說是魔經律。若複說言。于諸戒中若犯小戒。乃至微細當受苦報無有齊限。如是知已防護自身如龜藏六。若有律師複作是言。凡所犯戒都無罪報。如是之人不應親近。如佛所說

　　若過一法　　是名妄語　　不見後世

　　無惡不造

　　是故不應親近是人。我佛法中清淨如是。況複有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪耶。是故應當深自防護如是等法。若不守護更以何法名爲禁戒。我于經中亦說。有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等。應當苦治衆生。若不護持禁戒。雲何當得見于佛性。一切衆生雖有佛性。要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨多羅叁藐叁菩提。九部經中無方等經。是故不說有佛性也。經雖不說當知實…

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