《大般涅槃經》九

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　如來性品第四之六

　　複次善男子。譬如有人見月不現。皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方彼處衆生複謂月出。而此月性實無出也。何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無出沒。如來應正遍知亦複如是。出于叁千大千世界。或閻浮提示有父母。衆生皆謂如來生于閻浮提內。或閻浮提示現涅槃。而如來性實無涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃喻如月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲化衆生故示生滅。善男子。如此滿月余方見半。此方半月余方見滿。閻浮提人若見月初皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有增減。善男子。如來亦爾于閻浮提或現初生或現涅槃。現始生時猶如初月一切皆謂童子初生。行于七步如二日月。或複示現入于書堂如叁日月。示現出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量衆生魔衆。如十五日盛滿之月。或複示現叁十二相八十種好。以自莊嚴而現涅槃喻如月蝕。如是衆生所見不同。或見半月或見滿月或見月蝕。而此月性實無增減蝕啖之者常是滿月。如來之身亦複如是。是故名爲常住不變。複次善男子。喻如滿月一切悉現。在在處處城邑聚落山澤水中若井若池若瓫若鍑一切皆現。有諸衆生行百由旬百千由旬見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本于城邑屋宅見如是月今複于此空澤而見。爲是本月爲異于本。各作是念月形大小或如鍑口。或複有言大如車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明。或見團圓喻如金盤。是月性一種種衆生各見異相。善男子。如來亦爾出現于世。或有人天而作是念。如來今者在我前住。複有衆生亦生是念如來今者在我前住。或有聾痖亦見如來有聾痖相。衆生雜類言音各異皆謂如來悉同己語。亦各生念在我舍宅受我供養。或有衆生見如來身廣大無量。有見微小或有見佛是聲聞像。或複有見爲緣覺像。有諸外道複各念言。如來今者在我法中出家學道。或有衆生複作是念。如來今者獨爲我故出現于世。如來實性喻如彼月即是法身是無生身。方便之身隨順于世示現無量本業因緣。在在處處示現有生猶如彼月。以是義故如來常住無有變易。複次善男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸人鹹謂月蝕。阿修羅王實不能蝕以阿修羅障其明故。是月團圓無有虧損。但以手障故使不現。若攝手時世間鹹謂月已還生皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱之。如來亦爾。示有衆生于如來所生粗惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。爲未來世諸衆生故如是示現壞僧斷法而作留難。假使百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者何。如來之身無有肉血筋脈骨髓。如來真實實無惱壞。衆生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而如來性真實無變無有破壞隨順世間如是示現。複次善男子。如二人鬥若以刀杖傷身出血雖至于死不起殺想。如是業相輕而不重。于如來所本無殺心雖出身血是業亦爾輕而不重。如來如是于未來世爲化衆生示現業報。複次善男子。猶如良醫勤教其子醫方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥種種相貌汝當善知。其子敬奉父之所敕精勤習學善解諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號啕而作是言。父本教我根藥如是莖藥如是花藥如是色相如是。如來亦爾爲化衆生示現製戒。應當如是受持莫犯。作五逆罪誹謗正法及一闡提。爲未來世起是事者是故示現。欲令比丘于佛滅後作如是知。此是契經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是阿毗昙分別法句。如彼醫子

　　複次善男子。如人知月六月一蝕。而上諸天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長人間短故。善男子。如來亦爾天人鹹謂如來壽短。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又于須臾之間示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。又複示現無量百千先業因緣。隨順世間種種性故。示現如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變。複次善男子。譬如明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見。衆生若有貪恚愚癡。則不得稱爲樂見也。如來如是其性純善清淨無垢。是最可稱爲樂見也。樂法衆生視之無厭。惡心之人不憙瞻睹。以是義故故言如來喻如明月。複次善男子。譬如日出有叁時異。謂春夏冬。冬日則短春日處中夏日極長。如來亦爾于此叁千大千世界爲短壽者。及諸聲聞示現壽短。斯等見已鹹謂如來壽命短促喻如冬日。爲諸菩薩示現中壽若至一劫若減一劫喻如春日。唯佛睹佛其壽無量喻如夏日。善男子。如來所說方等大乘微密之教示現世間。雨大法雨于未來世。若有人能護持是典開示分別利益衆生。當知是輩真是菩薩喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人聞佛如來微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。喻如春日萌牙開敷。而如來性實無長短爲世間故示現如是。即是諸佛真實法性。複次善男子。譬如衆星晝則不現。而人皆謂晝星滅沒其實不沒。所以不現日光映故。如來亦爾聲聞緣覺不能得見。喻如世人不見晝星。複次善男子。譬如陰闇日月不現。愚夫謂言日月失沒。而是日月實不失沒。如來正法滅盡之時叁寶現沒。亦複如是非爲永滅。是故當知如來常住無有變易。何以故。叁寶真性不爲諸垢之所染故

　　複次善男子。譬如黑月彗星夜現。其明炎熾暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦複如是出無佛世。衆生見已皆謂如來真實滅度生憂悲想。而如來身實不滅度。如彼日月無有滅沒

　　複次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦複如是出興于世。若有衆生一經耳者悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議。善說如來微密之性。以是義故諸善男子善女人等。應于如來生常住心無有變易正法不斷僧寶不滅。是故應當多修方便勤學是典。是人不久當得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故此經名爲無量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故故得稱爲大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃

　　複次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明所不能及。大涅槃光亦複如是。于諸契經叁昧光明最爲殊勝。諸經叁昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛孔故。衆生雖無菩提之心而能爲作菩提因緣。是故複名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說大涅槃光入于一切衆生毛孔。衆生雖無菩提之心。而能爲作菩提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善有何差別。若無差別如來何故說四依義。世尊。又如佛言若有衆生聞大涅槃一經于耳。則得斷除諸煩惱者。如來雲何先說有人于恒河沙等佛所發心。聞大涅槃不解其義。若不解義雲何能斷一切煩惱。佛言善男子。除一闡提。其余衆生聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人則不得聞。所以者何。大德之人乃能得聞。如是大事厮下小人則不得聞。何等爲大。所謂諸佛甚深秘藏謂佛性是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何未發菩提心者得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心誹謗正法。是人即于夢中見羅刹像心中怖懅。羅刹語言咄善男子。汝今若不發菩提心當斷汝命。是人惶怖覺已即發菩提之心。是人命終若在叁惡及在人天。續複憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩诃薩也。以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因緣非無因緣。以是義故。大乘妙典真佛所說。複次善男子。如虛空中興大雲雨注于大地。枯木石山高原堆阜水所不住。流注下田陂池悉滿利益無量一切衆生。是大涅槃微妙經典亦複如是。雨大法雨普潤衆生。唯一闡提發菩提心無有是處。複次善男子。譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者亦無是處。一闡提輩亦複如是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。如彼焦種不能複生菩提根牙。複次善男子。譬如明珠置濁水中以珠威德水即爲清。投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典亦複如是。置余衆生五無間罪四重禁法濁水之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬歲不能令清起菩提心。何以故。是一闡提滅諸善根非其器故。假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。所以者何。無善心故

　　複次善男子。譬如藥樹名曰藥王。于諸藥中最爲殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若末若丸。若以塗瘡薰身塗目若見若嗅。能滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切衆生若取我根不應取葉。若取葉者不應取根。若取身者不應取皮。若取皮者不應取身。是樹雖複不生是念而能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經典亦複如是。能除一切衆生惡業四波羅夷五無間罪。若內若外所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發菩提心。何以故。是妙經典諸經中王。如彼藥樹諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。若聞有是經典名字。聞已敬信所有一切煩惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止住于阿耨多羅叁藐叁菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病。而不能治必死之人。複次善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無瘡者毒則不入。一闡提輩亦複如是。無菩提因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂一闡提。複次善男子。譬如金剛無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典亦複如是。悉能安止無量衆生于菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。複次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖續生如故。不如多羅斷已不生是諸衆生亦複如是。若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經典而不能生菩提道因。複次善男子。如佉陀羅樹鎮頭迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦複如是。雖得聞是大涅槃經而不能發菩提因緣猶如焦種。複次善男子。譬如大雨終…

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