《大般涅槃經》十

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　如來性品第四之七

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯願如來重爲分別令得除斷。佛言。善男子。雲何疑心汝當說之當爲除斷。文殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛性力故。若見佛性而爲常者。本未見時應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時世尊。即說偈言

　　本有今無　　本無今有　　叁世有法

　　無有是處

　　善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說利益安樂一切衆生。佛言。善男子。谛聽谛聽當爲汝說。善男子。譬如長者若長者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將養。是人有時爲祠祀故盡構諸牛著一器中。見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其乳雲何皆同一色。是人思惟如此一切皆是衆生業報因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同盡漏故而諸衆生言。佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞凡夫之人疑于叁乘雲何無別。是諸衆生久後自解一切叁乘同一佛性。猶如彼人悟解乳相由業因緣。複次善男子。譬如金礦淘煉滓穢然後消融成金之後價直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切衆生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏後成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切衆生有佛性者。佛與衆生有何差別。如是說者多有過咎。若諸衆生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故大般涅槃名爲善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。迦葉複言。是義雲何。佛言。無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現于世開示叁乘。善男子。如汝所言菩薩二乘無差別者。我先于此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故大般涅槃有畢竟樂。是故名爲大般涅槃。迦葉言。如佛說者我今始知差別之義無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸于大般涅槃。譬如衆流歸于大海。是故聲聞緣覺之人悉名爲常非是無常。以是義故亦有差別亦無差別。迦葉言。雲何性差別。佛言善男子。聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故大涅槃中說四種性而有差別。迦葉複言。一切衆生性相雲何。佛言善男子。如牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦複如是。迦葉複言拘屍那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人由一發心。當于此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓願言。我當久久護持正法然後乃成無上佛道。以發速願故與速記。複次善男子。譬如商人有無價寶詣市賣之。愚人見之不識輕笑。寶主唱言我此寶珠價直無數。聞已複笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子。聲聞緣覺亦複如是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識真寶。于未來世有諸比丘。不能翹勤修習善法。貧窮困苦饑餓所逼。因是出家長養其身。心志輕躁邪命谄曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故隨發速願故與速記。護正法者爲授遠記。迦葉菩薩複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何當得不壞眷屬。佛告迦葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩複白佛言。世尊。何因緣故衆生得此唇口幹焦。佛告迦葉。若有不識叁寶常存。以是因緣唇口幹焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差別。一切衆生愚癡無智不識叁寶是常住法。是故名爲唇口幹焦。複次善男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人雖有肉眼我說是等名爲天眼。複次善男子。若有能知如來是常。當知是人久已修習如是經典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我說斯等名爲肉眼。是人乃至不識自身手腳支節。亦複不能令他識知。以是義故名爲肉眼

　　複次善男子。如來常爲一切衆生而作父母。所以者何。一切衆生種種形類二足四足多足無足。佛以一音而爲說法。彼彼異類各自得解各各歎言。如來今日爲我說法。以是義故名爲父母

　　複次善男子。如人生子始十六月雖複語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦複如是。隨諸衆生種種音聲而爲說法。爲令安住于正法故。隨所應見而爲示現種種形像。如來如是同彼語言可不正耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲而爲衆生歎說妙法

　　大般涅槃經一切大衆所問品第五

　　爾時世尊。從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明。照純陀身純陀遇已。與諸眷屬持諸肴膳疾往佛所。欲奉如來及比丘僧最後供養。種種器物充滿具足持至佛前。爾時有大威德天人。而遮其前周匝圍繞謂純陀言。且住純陀勿便奉施。當爾之時如來複放無量無邊種種光明。諸天大衆遇斯光已。尋聽純陀前至佛所奉其所施。爾時天人及諸衆生。各各自取所持供養至于佛前長跪白佛。唯願如來。聽諸比丘受此飲食。時諸比丘知是時故執持衣缽一心安詳。爾時純陀爲佛及僧布置種種師子寶座。懸缯幡蓋花香璎珞。爾時叁千大千世界莊嚴微妙。猶如西方安樂國土。爾時純陀住于佛前憂悲怅怏重白佛言。唯願如來。猶見哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜當速奉最後具足檀波羅蜜。爾時一切菩薩摩诃薩。天人雜類異口同音唱如是言。奇哉純陀。成大福德能令如來受取最後無上供養。而我等輩無福所致。所說供具則爲唐捐。爾時世尊欲令一切衆望滿足。于自身上一一毛孔化無量佛。一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切大會。爾時純陀見是事已心生歡喜踴躍無量。一切大衆亦複如是。爾時大衆承佛聖旨各作是念。如來今已受我等施不久便當入于涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛。世尊及其眷屬等。坐而食所食之物亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲歎而作是言。如來今日已受我等最後供養。受供養已當般涅槃。我等當複更供養誰。我今永離無上調禦盲無眼目。爾時世尊爲欲慰喻一切大衆。而說偈言

　　汝等莫悲歎　　諸佛法應爾

　　我入于涅槃　　已經無量劫

　　常受最勝樂　　永處安隱處

　　汝今至心聽　　我當說涅槃

　　我已離食想　　終無饑渴患

　　我今當爲汝　　說其隨順願

　　令諸一切衆　　鹹得安隱樂

　　汝聞應修行　　諸佛法常住

　　假使烏角鵄　　同共一樹棲

　　猶如親兄弟　　爾乃永涅槃

　　如來視一切　　猶如羅睺羅

　　常爲衆生尊　　雲何永涅槃

　　假使蛇鼠狼　　同處一穴遊

　　相愛如兄弟　　爾乃永涅槃

　　如來視一切　　猶如羅睺羅

　　常爲衆生尊　　雲何永涅槃

　　假使七葉花　　轉爲婆師香

　　迦留迦果樹　　轉爲鎮頭果

　　如來視一切　　猶如羅睺羅

　　雲何舍慈悲　　永入于涅槃

　　假使一闡提　　現身成佛道

　　永處第一樂　　爾乃入涅槃

　　如來視一切　　皆如羅睺羅

　　雲何舍慈悲　　永入于涅槃

　　假使一切衆　　一時成佛道

　　遠離諸過患　　爾乃入涅槃

　　如來視一切　　皆如羅睺羅

　　雲何舍慈悲　　永入于涅槃

　　假使蚊子尿　　浸壞于大地

　　諸山及百川　　大海悉盈滿

　　若有如是事　　爾乃入涅槃

　　悲心視一切　　皆如羅睺羅

　　常爲衆生尊　　雲何永涅槃

　　以是故汝等　　應深樂正法

　　不應生憂惱　　號泣而啼哭

　　若欲自正行　　應修如來常

　　當觀如是法　　長存不變易

　　複應生是念　　叁寶皆常住

　　是則獲大護　　如咒枯生菓

　　是名爲叁寶　　四衆應善聽

　　聞已應歡喜　　即發菩提心

　　若能計叁寶　　常住同真谛

　　此則是諸佛　　最上之誓願

　　若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能以如來最上誓願而發願者。當知是人無有愚癡堪受供養。以此願力功德果報于世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了叁寶常者是旃陀羅。若有能知叁寶常住實法因緣。離苦安樂無有娆害能留難者。爾時人天大衆阿修羅等。聞是法已心生歡喜踴躍無量。其心調柔善滅諸蓋心無高下。威德清淨顔貌怡悅知佛常住。是故施設諸天供養。散種種花末香塗香。鼓天伎樂以供養佛。爾時佛告迦葉菩薩言。善男子汝見是衆希有事不。迦葉答言。已見世尊。見諸如來無量無邊不可稱計。受諸大衆人天所奉飯食供養。又見諸佛其身姝大。所坐之處如一針鋒。多衆圍繞不相障礙。複見大衆悉發誓願說十叁偈。亦知大衆各心念言。如來今者獨受我供。假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周遍。以佛神力悉皆充足一切大衆。唯諸菩薩摩诃薩。及文殊師利法王子等。能知如是希有事耳。悉是如來方便示現。聲聞大衆及阿修羅等。皆知如來是常住法。爾時世尊告純陀言。汝今所見爲是希有奇特事不。實爾世尊。我先所見無量諸佛叁十二相八十種好莊嚴其身。今悉見爲菩薩摩诃薩體貌傀異姝大殊妙。唯見佛身喻如藥樹爲諸菩薩摩诃薩等之所圍繞。佛告純陀。汝先所見無量佛者是我所化。爲欲利益一切衆生令得歡喜。如是菩薩摩诃薩等所可修行不可思議。能作無量諸佛之事。純陀。汝今皆已成就菩薩摩诃薩行得住十地。菩薩所行具足成辦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是如佛所說。純陀。所修成菩薩行我亦隨喜。今者如來欲爲未來無量衆生作大明故。說是大乘大涅槃經。世尊。一切契經說有余義無余義耶。…

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