《大般涅槃經》十叁

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　聖行品第七之叁

　　善男子。雲何菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃觀察集谛。善男子。菩薩摩诃薩觀此集谛是陰因緣。所謂集者還愛于有。愛有二種。一愛己身。二愛所須。複有二種。未得五欲系心專求。既求得已堪忍專著。複有叁種。欲愛色愛無色愛。複有叁種。業因緣愛煩惱因緣愛苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等爲四。衣服飲食臥具湯藥。複有五種。貪著五陰隨諸所須一切愛著。分別挍計無量無邊。善男子。愛有二種。一者善愛二不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者諸菩薩求。善法愛者複有二種不善與善。求二乘者名爲不善。求大乘者是名爲善。善男子。凡夫愛者名之爲集。不名爲谛。菩薩愛者名之實谛不名爲集。何以故。爲度衆生所以受生。不以愛故而受生也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛世尊。于余經中爲諸衆生說業爲因緣。或說憍慢。或說六觸。或說無明。爲五盛陰而作因緣。今以何義說四聖谛。獨以愛性爲五陰因。佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。如汝所說。諸因緣者非爲非因。但是五陰要因于愛。善男子。譬如大王若出遊巡。大臣眷屬悉皆隨從。愛亦如是隨愛行處。是諸結等亦複隨行。譬如膩衣隨有塵著著則隨住。愛亦如是隨所愛處業結亦住。複次善男子。譬如濕地則能生牙。愛亦如是能生一切業煩惱牙。善男子。菩薩摩诃薩住是大乘大般涅槃深觀此愛。凡有九種。一如債有余。二如羅刹女婦。叁如妙花莖中有毒蛇纏之。四如惡食性所不便而強食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗星。雲何名爲如債有余。善男子。譬如窮人負他錢財。雖償欲畢余未畢故。猶系在獄而不得脫。聲聞緣覺亦複如是。以有愛習之余氣故。不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。是名如債有余。善男子。雲何如羅刹女婦。善男子。譬如有人以羅刹女而爲婦妾。是羅刹女隨所生子生已便啖子。既盡已複啖其夫。善男子。愛羅刹女亦複如是。隨諸衆生生善根子隨生隨食。善子既盡複啖衆生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩。是名如羅刹女婦。善男子。雲何如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人性愛好花。不見花莖毒蛇過患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一切凡夫亦複如是。貪五欲花不見是愛毒蛇過患而便受取。即爲愛毒之所蠍螫。命終墮于叁惡道中。唯除菩薩。是名如妙花莖毒蛇纏之。善男子。雲何所不便食而強食之。譬如有人所不便食而強食之。食已腹痛患下而死。愛食亦爾。五道衆生強食貪著。以是因緣墮叁惡道。唯除菩薩。是名所不便食而強食之善男子。雲何淫女。譬如愚人與淫女通。而彼淫女巧作種種谄媚現親。悉奪是人所有錢財。錢財既盡便複驅逐。愛之淫女亦複如是。愚人無智與之交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既盡驅逐令墮叁惡道中。唯除菩薩。是名淫女。善男子。雲何摩樓迦子。譬如摩樓迦子若鳥食已隨糞墮地。或因風吹來在樹下即便生長。纏繞縛束尼拘陀樹。令不增長遂至枯死。愛摩樓迦子亦複如是。纏縛凡夫所有善法。不令增長遂至枯滅。既枯滅已命終之後墮叁惡道。唯除菩薩。是名摩樓迦子。善男子。雲何瘡中息肉。如人久瘡中生息肉。其人要當勤心療治莫生舍心。若生舍心瘡息增長蟲疽複生。以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦複如是愛于其中而爲息肉。應當勤心療治愛息。若不治者命終即墮叁惡道中。唯除菩薩。是名瘡中息肉。善男子。雲何暴風。譬如暴風能偃山移嶽拔深根栽。愛暴大風亦複如是。于父母所而生惡心。能拔大智舍利弗等無上深固菩提根栽。唯除菩薩。是名暴風。善男子。雲何如彗星。譬如彗星出現天下一切人民饑馑病瘦瘿諸苦惱。愛之彗星亦複如是。能斷一切善根種子。令凡夫人孤窮饑馑生煩惱病。流轉生死受種種苦。唯除菩薩。是名彗星。善男子。菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃。觀察愛結如是九種。善男子。以是義故諸凡夫人有苦無谛。聲聞緣覺有苦有苦谛而無真實。諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真實。諸凡夫人有集無谛。聲聞緣覺有集有集谛。諸菩薩等解集無集。是故無集而有真谛。聲聞緣覺有滅非真。菩薩摩诃薩有滅有真谛。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩诃薩有道有真谛

　　善男子。雲何菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃見滅見滅谛。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名爲常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。諸佛菩薩求因緣故故名爲淨。更不複受二十五有故名出世。以出世故名爲我常。于色聲香味觸男女生住滅。苦樂不苦不樂不取相貌。故名畢竟寂滅真谛。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃觀滅聖谛。善男子。雲何菩薩摩诃薩住于大乘大般涅槃觀道聖谛。善男子。譬如闇中因燈得見粗細之物。菩薩摩诃薩亦複如是。住于大乘大般涅槃因八聖道見一切法。所謂常無常有爲無爲。有衆生非衆生物非物。苦樂我無我淨不淨。煩惱非煩惱業非業。實不實乘非乘。知不知陀羅骠非陀羅骠。求那非求那。見非見色非色道非道解非解。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃觀道聖谛

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。若八聖道是道聖谛義不相應。何以故。如來或說信心爲道能度諸漏。或時說道不放逸是。諸佛世尊不放逸故得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦是菩薩助道之法。或時說言精進是道。如告阿難。若有人能勤修精進則得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言觀身念處。若有系心精勤修習是身念處。則得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言正定爲道如告大德摩诃迦葉。夫正定者真實是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅。非不入定能思惟也。或說一法若人修。習能淨衆生滅除一切憂愁苦惱。逮得正法所謂念佛叁昧。或複說言修無常想是名爲道。如告比丘有能多修無常想者。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。或說空寂白瑪若拙獨坐思惟。能得速成阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言爲人演法是名爲道。若聞法已疑網即斷。疑網斷已則得阿耨多羅叁藐叁菩提。或時說言持戒是道。如告阿難若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦。或時說言親近善友是名爲道。如告阿難。若有親近善知識者則具淨戒。若有衆生能親近我。則得發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。或時說言修慈是道。修學慈者斷諸煩惱得不動處。或時說言智慧是道。如佛昔爲波阇波提比丘尼說姊妹。如諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王。當知我于往昔多行惠施。以是因緣今日得成阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若八聖道是道谛者。如是等經豈非虛妄。若彼諸經非虛妄者。彼中何緣不說八道爲道聖谛。若彼不說如來往昔何故錯謬。然我定知諸佛如來久離錯謬

　　爾時世尊贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘密故作是問。善男子。如是諸經悉入道谛。善男子。如我所說若有信道。如是信道是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說無有錯謬。善男子。如來善知無量方便欲化衆生。故作如是種種說法。善男子。譬如良醫識諸衆生種種病原。隨其所患而爲合藥並藥所禁。唯水一種不在禁例。或服姜水。或甘草水。或細辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅水。或缽晝羅水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子。而是良醫善知衆生所患。種種藥雖多禁水不在例。如來亦爾善知方便。于一法相隨諸衆生分別廣說種種名相。彼諸衆生隨所說受。受已修習除斷煩惱。如彼病人隨良醫教所患得除。複次善男子。如有一人善解雜語在大衆中。是諸大衆熱渴所逼鹹發聲言。我欲飲水我欲飲水。是人即時以清冷水隨其種類說言是水。或言波尼。或言郁持。或言利藍。或言[沙/糸]利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量水名爲大衆說。善男子。如來亦爾以一聖道爲諸聲聞種種演說。從信根等至八聖道。複次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種璎珞。所謂鉗鎖環钏钗珰天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。以一佛道隨諸衆生種種分別而爲說之。或說一種。所謂諸佛一道無二。複說二種所謂定慧。複說叁種謂見慧智。複說四種。所謂見道修道無學道佛道。複說五種。所謂信行道法行道信解脫道見到道身證道。複說六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道。複說七種。所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分舍覺分。複說八種。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。複說九種。所謂八聖道及信。複說十種所謂十力。複說十一種。所謂十力大慈。複說十二種。所謂十力大慈大悲。複說十叁種。所謂十力大慈大悲念佛叁昧。複說十六種。所謂十力大慈大悲念佛叁昧及佛所得叁正念處。複說二十道。所謂十力四無所畏大慈大悲念佛叁昧叁正念處。善男子。是道一體。如來昔日爲衆生故種種分別。複次善男子。譬如一火因所然故得種種名。所謂木火草火糠火[麥*戈]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無二。爲衆生故種種分別。複次善男子。譬如一識分別說六。若至于眼則名眼識。乃至意識亦複如是。善男子。道亦如是一而無二。如來爲化諸衆生故種種分別。複次善男子。譬如一色眼所見者則名爲色。耳所聞者則名爲聲。鼻所嗅者則名爲香。舌所嘗者則名爲味。身所覺者則名爲觸。善男子。道亦如是一而無二。如來爲欲化衆生故種種分別。善男子。以是義故以八聖道分名道聖谛。善男子。是四聖谛諸佛世尊次第說之。以是因緣無量衆生得度生死

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時在恒河岸屍首林中。爾時如來取其樹葉告諸比丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多不可稱計。如來所捉少不足言。諸比丘。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。爲諸衆生所宣說者。如手中葉。世尊。爾時說如是言。如來所了無量諸法。若入四谛則爲已說。若不入者應有五谛。爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今所問則能利益安隱快樂無量衆生。善男子。如是諸法悉已…

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