《大般涅槃經》二十六

　　北涼天竺叁藏昙無谶谶譯

　　光明遍照高貴德王菩薩品第十之六

　　複次善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。具足成就第九功德。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得成就。何等爲五。一者信。二者直心。叁者戒。四者親近善友。五者多聞

　　雲何爲信。菩薩摩诃薩信于叁寶施有果報。信于二谛一乘之道更無異趣。爲諸衆生速得解脫。諸佛菩薩分別爲叁。信第一義谛信善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若婆羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦複如是。是名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大涅槃成就初事

　　雲何直心。菩薩摩诃薩于諸衆生作質直心。一切衆生若遇因緣則生谄曲。菩薩不爾。何以故。善解諸法悉因緣故。菩薩摩诃薩雖見衆生諸惡過咎終不說之。何以故。恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見衆生有少善事則贊歎之。雲何爲善。所謂佛性。贊佛性故令諸衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩摩诃薩贊歎佛性。令無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是義不然。何以故。如來初開涅槃經時說有叁種。一者若有病人。得良醫藥及瞻病者病則易差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉不可差。叁者若得不得悉皆可差。一切衆生亦複如是。若遇善友諸佛菩薩聞說妙法。則得發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。如其不遇則不能發。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅漢辟支佛

　　二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不能發。若其不遇亦不能發。謂一闡提。叁者若遇不遇一切悉能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所謂菩薩。若言遇與不遇悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。如來今者雲何說。言因贊佛性。令諸衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。世尊。若遇善友諸佛菩薩聞說妙法及以不遇。悉不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。當知是義亦複不然。何以故。如是之人當得阿耨多羅叁藐叁菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦當得阿耨多羅叁藐叁菩提故。世尊。如佛所說何等名爲一闡提耶。謂斷善根。如是之義亦複不然。何以故。不斷佛性故。如是佛性理不可斷。雲何佛說斷諸善根。如佛往昔說十二部經。善有二種。一者常。二者無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮地獄常不可斷何故不遮佛性不斷非一闡提。如來何以作如是說言一闡提。世尊。若因佛性發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何故如來廣爲衆生說十二部經。世尊。譬如四河從阿那婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。說言是河不入大海當還本源。無有是處。菩提之心亦複如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施非施若修不修若智非智。悉皆應得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。如優陀延山日從中出至于正南。日若念言我不至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不智。不得阿耨多羅叁藐叁菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來說因果性非有非無。如是之義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五丈之質。若佛性中無阿耨多羅叁藐叁菩提樹者。雲何能生阿耨多羅叁藐叁菩提樹。以是義故。所說因果非有非無。如是之義雲何相應

　　爾時世尊贊言。善哉善哉。善男子。世有二人甚爲希有如優昙花。一者不行惡法。二者有罪能悔。如是之人甚爲希有。複有二人。一者作恩。二者念恩。複有二人。一者咨受新法。二者溫故不忘。複有二人。一者造新。二者修故。複有二人。一樂聞法。二樂說法。複有二人。一善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉于無上法輪。能枯十二因緣大樹。能度無邊生死大河。能與魔王波旬共戰。能摧波旬所立勝幢。善男子。如我先說叁種病人值遇良醫瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義雲何。若得不得謂定壽命。所以者何。是人已于無量世中修叁種善。謂上中下。以修如是叁種善故得定壽命。如郁單越人壽命千年。有遇病者。若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。何以故。得定命故

　　善男子。如我所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義雲何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有九因緣能夭其壽。何等爲九。一者知食不安而反食之。二者多食。叁者宿食不消而複更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不隨瞻病教敕。七者強耐不吐。八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過度。以是緣故。我說病者若遇醫藥病則可差。若不遇者則不可愈。善男子。如我先說若遇不遇俱不差者。是義雲何。有人命盡若遇不遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我說病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。衆生亦爾。發菩提心者。若遇善友諸佛菩薩咨受深法若不遇之皆悉當成。何以故。以其能發菩提心故。如郁單越人得定壽命。如我所說從須陀洹至辟支佛。若聞善友諸佛菩薩所說深法。則發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若不值遇諸佛菩薩聞說深法。則不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如不定命。以九因緣命則中夭。如彼病人值遇醫藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我說遇佛菩薩聞說深法則能發心。若不值遇則不能發

　　如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。若不值遇俱不能發。是義雲何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。若能發于菩提之心則不複名一闡提也。善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅叁藐叁菩提。一闡提輩實不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差。何以故。以命盡故

　　善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信衆生非具。以不具故雲何可斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一闡提。佛性非是修善方便。衆生非具以不具故。雲何可斷。一闡名進。提名不具。進不具故名一闡提。佛性非進衆生非具。以不具故雲何可斷。一闡名念。提名不具。念不具故名一闡提。佛性非念衆生非具。以不具故雲何可斷。一闡名定提名不具。定不具故名一闡提。佛性非定衆生非具。以不具故雲何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一闡提。佛性非慧衆生非具。以不具故雲何可斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何以故善法要從方便。而得。而是佛性非方便得是故非善。何故複名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨多羅叁藐叁菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。以斷生得諸善法故名一闡提

　　善男子。如汝所言若一闡提有佛性者。雲何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即耽著喜樂愛念情無舍離。即告大臣。如是妙音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌出。王複語言。持是聲來。爾時大臣即持箜篌置于王前而作是言。大王。當知此即是聲。王語箜篌出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其弦聲亦不出。取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能得。爾時大王即嗔大臣。雲何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法不如是。應以衆緣善巧方便聲乃出耳。衆生佛性亦複如是無有住處。以善方便故得可見。以可見故得阿耨多羅叁藐叁菩提。一闡提輩不見佛性。雲何能遮叁惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當知是人不至叁惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮叁惡。墮叁惡故名一闡提

　　善男子。如汝所說若乳無酪性不應出酪。尼拘陀子無五丈性。則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說。智者終不發如是言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應複假衆緣力也。善男子。如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之于中即便成酪。若本有酪何故待緣。衆生佛性亦複如是。假衆緣故則便可見。假衆緣故得成阿耨多羅叁藐叁菩提。若待衆緣然後成者即是無性。以無性故能得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。以是義故。菩薩摩诃薩常贊人善不訟彼缺名質直心。複次善男子。雲何菩薩質直心也。菩薩摩诃薩常不犯惡設有過失即時忏悔。于師同學終不覆藏。慚愧自責不敢複作。于輕罪中生極重想。若人诘問答言實犯。複問是罪爲好不好。答言不好。複問是罪爲善不善。答言不善。複問是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實非善果。又問是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是煩惱之所構集。以直心故信有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子。若受衆生衣服飲食臥具醫藥種各千萬不足爲多。是名菩薩質直心也。雲何菩薩修治于戒。菩薩摩诃薩受持禁戒。不爲生天不爲恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩诃薩戒屍羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修大涅槃具足第叁戒

　　雲何菩薩親近善友。菩薩摩诃薩常爲衆生說于善道不說惡道。說于惡道非善果報。善男子。我身即是一切衆生真善知識。是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有衆生親近我者。雖有生于地獄因緣即得生天。如須那刹多等應墮地獄。以見我故即得斷除地獄因緣生于色天。雖有舍利弗目犍連等不名衆生真善知識。何以故。生一闡提心因緣故。善男子。我昔住于波羅[木*柰]國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經曆多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。我于爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。雲何乃爲是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人生于惡邪。我于爾時爲是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切衆生真善知識。非舍利弗目犍連等。若使衆生有極重結得遇我者。我以方便即爲斷之…

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