《大方等無想經》六

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　大雲初分增長健度第叁十七之余

　　佛言。善男子。勿作是語。如來常所化衆生身。是名化身。世尊。其義雲何。世尊。如佛所說住是叁昧則得法身。雲何複言是變化身。如來法身。若爲教化作雜食身。雲何此身非虛妄耶。真法身者。雲何複作雜食之身。若作　　食身是義不然。佛言。止止勿作是語。住是叁昧菩薩摩诃薩。若有化身是名幻身。世尊。何故顛倒以此非身而名爲身。無物者名之爲幻。若是幻身。雲何而得不诳衆生。佛言。善男子。莫作是觀。住是叁昧菩薩摩诃薩無有住身。雖無住身如藥樹王。如草木瓦礫。我身亦爾。何以故。我身無我無有我所。無命無語無心無實無陰界入。猶如藥樹能除衆生一切病苦。我身亦爾。除滅衆生無量病苦。何以故。身如幻故。複次善男子。譬如藥樹終不生念取葉莫取枝。菩薩摩诃薩亦複如是。終不生念取手莫取足。何以故。是叁昧力故。亦能除斷一切衆生貪欲嗔恚愚癡等病。住是叁昧菩薩摩诃薩。無內身無外身無內外身。無死生身得甘露身。甘露身故。能斷衆生貪欲嗔恚愚癡等病。複次善男子。住是叁昧菩薩摩诃薩作變化身。爲斷一切諸惡鳥獸及叁惡道。猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身到叁惡道。無有是處。若言舍身轉至人天見諸佛者。斯有是處。複次善男子。若言四衆住是叁昧。則得親近無量諸佛。亦有是處

　　複次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若欲修習是叁昧者。先當思惟如來常恒無有變易佛法不滅。無有畢竟入涅槃者。複作是念。一切衆生種種所須我當給施。若腳若手若頭若目。爲正法故悉舍所有。舍時歡樂舍已無悔。何以故。我此身者猶如藥樹。若能作是一念思惟。當知不久得是叁昧。複次善男子。譬如駿馬髦尾纖長。于十五日布薩之時。在大海中悲鳴叁唱。誰欲度海誰欲度海。若有諸人乘其背者。及捉髦尾頸項首腳。悉得到于大海彼岸。是大雲經亦複如是。若有人能受持讀誦解說書寫。乃至一句一字二字。一切皆度叁惡彼岸永得解脫。複次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若有得聞是叁昧名。生生常得轉輪聖王帝釋梵王。終無退轉常得親近佛法聖衆。于菩提心堅固不動。不舍大乘方等經典。世尊。雲何菩薩摩诃薩住是叁昧。于一切法所見真正。佛言。善男子。若有成就是叁昧者。見于如來無常無樂無我無淨畢竟涅槃。則不得名所見真正。若見如來常樂我淨終不畢竟入于涅槃。如是乃名所見真正。世尊。如佛所說若見如來常樂我淨其義雲何。善男子。常樂我淨即是如來真實之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是實性。何以故。凡夫之人亦複計于常樂我淨。善男子。汝今不應作如是說。我言具是叁昧菩薩。乃能見于常樂我淨。不說凡夫所計顛倒常樂我淨。世尊。如佛所說若見諸法無常無樂無我無淨。是人則見上道下道得須陀洹果。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。若見諸法常樂我淨。則不能得須陀洹果。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何世尊言。菩薩成就是叁昧已。則得見于常樂我淨。又如佛言。真解脫者猶如虛空。如是解脫即是涅槃。雲何如來說言涅槃常樂我淨。一切衆生亦如虛空。水月夢幻芭蕉雲電。空無性相不得暫住。猶如畫水隨畫隨合。見覺無常無樂無我無淨。見如是相則名真見。真見者得須陀洹果。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何如來說言菩薩成就是叁昧。乃得見于常樂我淨。如佛先說諸佛如來觀一切法無常無樂無我無淨。無有壽命士夫衆生空無所有。是名諸法真實之性。今者複言見一切法常樂我淨。是義雲何。善男子。止止莫作是言。善男子。若有菩薩成就具足是叁昧已。則不複與諸法和合。不和合故得名護戒修習叁昧菩薩摩诃薩。不見諸法斷常之相。不見斷故不生喜悅。不見常故不生憂戚。爲知法印不爲護戒。亦不得名修習叁昧。如來不著護戒毀戒常無常。覺不覺作不作。淨不淨空不空。戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非畏。因非因滅非滅。菩提非菩提。解脫非解脫。涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏。爲解脫故護持禁戒修習叁昧。一切諸法無有退滅。菩薩知已其心甘樂。修是叁昧爲諸衆生說。佛如來常恒不變正法不滅。是故護戒修習叁昧。複次善男子。若有欲得如是叁昧。應當修習常想我想命想人想。習此想已則得成就具是叁昧。若言不得無有是處

　　世尊。如來或說無常無樂無我無淨。或時複說常樂我淨。其義雲何。善男子。世俗之道。謬見諸法常樂我淨。是故我說無常無我無樂無淨。世尊。出世之法。頗複得有常樂我淨不。善男子。若有菩薩住是叁昧。欲說我時先說五事。何等爲五。一者谷子。二者樹子。叁者肥味。四者伏藏。五者蛇蛻。善男子。如谷子者。芽時莖時葉時華時。名爲無常。若收果實衆生受用。則名爲常。菩薩摩诃薩若未成就是叁昧者。無常無我無樂無淨若已成就則得名爲常樂我淨。未能度脫一切衆生。名無常無我無樂無淨。若能度脫則得名爲常樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷是則名爲常樂我淨。善男子。是名谷子。複次善男子。如庵羅樹未得果時。名無常無樂無我無淨。若得果實衆生受用。是則名爲常樂我淨。菩薩摩诃薩未得成就是叁昧者。名無常無我無樂無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未能度脫諸衆生故。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名爲常樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名爲常樂我淨。善男子。是名樹子。複次善男子。如胡麻子未成油時。不能消除衆生病苦。名無常無樂無我無淨。若成油已能除衆生所有病苦。是故得名常樂我淨。菩薩摩诃薩未得成就是叁昧者。無常無樂無我無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未能度脫諸衆生故。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名爲常樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷是則名爲常樂我淨。善男子。是名肥味。複次善男子。如有寶藏隱伏地中。不能潤益一切衆生。故名無常無樂無我無淨。若出地已衆生受用爲大利益。是則名爲常樂我淨。菩薩摩诃薩若未成就是叁昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未能度脫諸衆生故。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名爲常樂我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無我無樂無淨。若能永斷則得名爲常樂我淨。善男子。是名寶藏。複次善男子。如蛇脫皮。未脫皮時名無常無樂無我無淨。若脫皮已則得名爲常樂我淨。菩薩摩诃薩未得成就是叁昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未能度脫一切衆生。名無常無樂無我無淨。若能度脫則得名爲常樂我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名爲常樂我淨。又斷衆生于佛所起四種疑心常樂我淨。善男子。是名蛇蛻。善男子。菩薩摩诃薩住是叁昧。以此五事演說如來常樂我淨。能說我人壽命衆生士夫。能如是見名爲正見。世尊。如來所說如是五事。是義不然。何以故。如來常于諸經中說。諸法無常如向五事。因亦無常果亦無常。若使菩薩住是叁昧如五事者。亦應無常。以是義故。一切諸法無非無常。世尊。有因必有果。有果必有因。一切衆生及諸菩薩亦複如是。有生必有死。有死必有生。若如是者常亦無常。無常亦常。以是義故一切諸法悉有二性常與無常。不應定言世法無常出世法常。如來實語雲何出是虛妄之言。善男子。汝今何故如蠶自裹。善男子。若有人言端正之人猶如滿月。香象姝白猶如雪山。人實非月。象非雪山。少有相似故引爲喻。善男子。世間五事亦複如是。有少常故故以爲喻。諸佛如來實不可喻。猶引喻爲喻。世尊。若如來常者。何故複于余經中說。猶如燈滅解脫亦爾。世尊。如來若常雲何得滅。如其滅者雲何言常。如來若言亦常亦滅。如是之言非虛妄耶。又如佛言。一切諸法猶如水月。諸法若常。雲何複言猶如水月。善男子。我說有爲如水中月。是故我說。余法有常余法無常。若有衆生未得解脫。未斷煩惱未斷名相未斷衆生相。不得法相未得修習如是叁昧。是名無常。若有衆生已得解脫。永斷煩惱名相衆生相。得于法相修習叁昧。是名爲常。是故我說。余法有常余法無常。世尊。若爾者如來何故說。佛涅槃猶如燈滅。如燈滅者爲喻身滅爲喻結滅。如膏不離燈燈不離膏。衆生亦爾。身不離結結不離身。雲何言滅。佛言。善哉善哉。善男子。若如是見名爲正見。善男子。身有二種。一者煩惱身。二者法身。煩惱身滅猶如燈滅。是故我說余法無常。法身無滅猶如虛空。是故我說余法是常。斷煩惱器名爲解脫。得解脫已無常身者。諸佛世尊則是斷見。若煩惱氣常不滅者。諸佛世尊則是常見。諸佛世尊定無有此斷常二見。諸佛世尊已于無量阿僧祇劫斷此二見。如來若有衆生相者則應無常。如來已于無量劫中斷衆生相。若言如來有衆生相無有是處。善男子。譬如大王出入遊巡。若在外時內則不見。內雖不見不得言無。外亦如是。菩薩摩诃薩住是叁昧無常已斷。爲衆生故受無常身。若言如來身無常者無有是處。是故我說常與無常。說我無我。說衆生非衆生。說人非人。說命非命。說士夫非士夫。如來常說。有爲之法皆是無常終不言常。若言常者無有是處

　　複次善男子。菩薩摩诃薩住是叁昧。則得斷除世見命見聲聞緣覺見。無有貪愛無取無求常不變易。成就安住得無所畏。無有憍慢垢不能汙。是故我說常樂我淨。善男子。我說聲聞辟支佛乘。一切世人之所不解。雖世人不解終不得。言慧者亦爾。世間之人雖見如來無常無樂無我無淨。亦不得言有智慧者。同于彼見。薄福鈍根行邪道者作如是言。如來無常永滅涅…

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