《大哀經》七

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　八總持品二十叁

　　時有菩薩名師子英。在會中坐。問總[敖/力]王菩薩。唯族姓子。菩薩所立。于何總持而皆受持。諸佛所說所演經典不可窮盡。則以善教悅可衆生。靡不忽然如冥睹明。總[敖/力]王菩薩。報師子英。菩薩所住此八總持。悅可衆生使得開達。其慧無窮。何謂爲八有總持。一名淨光音。二名無盡法藏。叁名無量退進。四名海印意。五名蓮華嚴。六名入。無礙印。七名入分別辯。八名建立佛莊嚴。是爲八。菩薩住此有所暢說。悅可衆生。時師子英。複問總[敖/力]王菩薩。仁族姓子。甯可屈意垂哀一切。複重解此八總持誼廣演其旨。設諸菩薩聞此總持。所得辯才必當勤學。總[敖/力]王曰。族姓子聽。今爲仁說八總持誼廣散所歸。何謂淨光音。假使菩薩住此總持。其所入門無所挂礙。甚爲鮮潔歸乎堅要。其意正立而說經典。其音通徹聞一佛國。或二或叁或四或五。或十二十叁十四十五十諸佛國土。或百或千。其音教告諸佛國土。或十二十叁十四十五十百千億諸佛國土。聞其音教。或複通徹無量無際諸佛國土。從意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土。多少無極悉能堪任。恣意所欲一師子坐。而爲十方一切衆生。講說經法。欲令二十裏衆人得聞。或叁十裏。或一須彌。或至梵天。從其衆生本意應說。處師子床建立其志。爲諸衆生講說經法。悅可其心靡不開解。身適處于師子座已。十方諸佛皆現其身。諸佛說法皆得聞之。適聞已後得總持力。悉識念之未曾複忘。以斯法典解達其誼。其所說法諸可聽受。無能遏斷。入于一文音響之事。皆能演說一切文字。普入諸響諸因緣句。入文字故入無量門。說于諸法無有來相。諸法無處無所住故。諸法自然無反覆故。諸法懷來無所到故。用清淨故。諸法無根。用無有處所生無生故。諸法無邊無所成故。諸法無盡無所住故。諸法無生無所行故。諸法不起無所作故。諸法不有無因緣故。諸法不亂無等禦故。諸法不滅無有生故。諸法無行無所願故。諸法無戲。無有想念應不應故。諸法無言永入無行故。諸法無教。用有所說而有失故。諸法無嗔無有恨故。諸法無想無所著故。諸法無念無有虛故。諸法無猗無所望故。諸法無誨于空等故。諸法無辭用無思故。諸法無究無師主故。諸法無生無有教故。諸法悉淨無有來故。諸法無我我自然故。諸法無人甚清淨故。諸法無壽無長存故。諸法無命入于誼故。諸法實空于內寂故。諸法無想。其本際者無有際故。諸法無願無所受故。諸法無行用無爲故。諸法無爲。以越所起章句行故。諸法不堅無所依故。諸法無著無所習故。諸法自然用無身故。諸法無作所作淨故。諸法無業無所入故。諸法無報無所合故。諸法無合無所壞故。諸法無舍無所取故。諸法無眴不可捉故。諸法無獲無所指故。諸法無觸無所造故。諸法無漏無流處故。諸法無有志無成故。諸法清淨無[番*去]黨故。諸法無屬無若幹故。諸法無色四大無常故。諸法無痛無所遭故。諸法無想越衆念故。諸法無行離諸欲故。諸法無識無所慕故。諸法無界如空等故。諸法無舍越諸界故。諸法無境無所由故。諸法無貪無所想故。諸法無像無處所故。諸法無形無所降故。諸法無濁除諸愦故。諸法無憶無所執故。諸法無想無有二故。諸法無岸度界迹故。諸法無怙離所在故。諸法無常緣不诤故。諸法無名無所恠故。諸法無雜各隨行故。諸法無住無所存故。諸法無爛無所燒故。諸法無惡離諸惡故。諸法如水洗諸垢故。諸法無災甚清淨故。諸法甚清淨不可數故。諸法無計無所著故。諸法無求無有動故。諸法無搖不可震故。諸法無爲與空等故。諸法虛無無所爲故。諸法無根無所行故。諸法無現無所曜故。諸法無照舍諸明故。諸法無比無有邪故。諸法無偏等慌惚故。諸法無冥無所視故。諸法無晃無部黨故。諸法無罪離于舋故。諸法歌頌作善業故。諸法入虛用侵欺故。諸法無進無所立故。諸法無見無有類故。諸法無有嘗無有味故。諸法無柔無細滑故。諸法無識無諸法故。諸法無緣離心意識故。諸法無惟道平等故。諸法本淨。以滅諸入不複生故

　　如是族姓子。菩薩已逮淨光音。于諸因緣文字章句。咨嗟其誼。若于一劫複過一劫。頒宣經典。不舍諸緣文字章句。隨時所應不以爲難。取要言之。一切諸文各各諸字。以一一文爲衆說法。于彼文字而無窮盡。善住法眼谛演辭誼。其言粲麗。于是菩薩住于總持。究暢清淨威儀隨時。辯才鮮明其心顯曜。遵修慈心。其所布施亦複清淨。法施衣食俱無所吝。其戒清淨行無缺漏。忍辱清淨心不懷害。精進清淨造安隱業。一心清淨寂然無冥。智慧清淨舍于闇昧。廣有所照其業清淨。無所違失。其目清淨叁眼無垢。其耳清淨得天耳聽。聞諸如來所講說業。其鼻清淨。聞于如來戒法之香。其舌清淨。無可意味志道法味。其身清淨。所生一切不爲胎垢之所沾汙。其心清淨。善權隨時普入諸法。其色清淨相好莊嚴。所聞清淨。悅耳之音而無亂響。其香清淨。戒聞施香所見被熏。其味清淨。味味複味成大人相。細滑清淨。手腳柔軟猶如幼童。其法清淨逮法光明。其意清淨。所聞經法懷憶不忘。其志清淨越魔徑路。行步清淨。普入深妙無極經典。菩薩已住于此總持。自恣從志告誨教授。幾何佛土光明所照。其數亦然。又其光明。演出一切十方諸佛所演法教。以用逮致于此總持。因得殊特無言辭故。是族姓子。淨光音總持也。所可演出。若有所入所可稱說。不可限量。此淨音總持。分別所趣不可思議。言辭無極所決無限。所搖方面曠而無際。入無挂礙

　　佛言族姓子何謂無盡法藏總持。謂色無盡。以色無常故。曰無盡說色無常。以色苦故亦說苦惱。色無我故亦說無我。色寂然故亦說寂然。色恍惚故亦說恍惚。色如沫故亦說聚沫。色如幻故亦複說幻。色如野馬故亦說野馬。色如水月故亦說水月。色如夢故亦說夢。色如呼響故亦說呼響。色如形影故亦說形影。色如照面像故亦說面像。色無有故亦說無有。色無學故亦說無學。色無究竟故亦說無究竟。其色空故亦說于空。色無想故亦說無想。色無願故亦說無願。色無行故亦說無行。色無生故亦說無生。色無起故亦說無起。色本自然故亦說本自然。色用本無故亦說本無。色過去自然故。亦說過去自然。色當來自然故亦說當來自然。色中自然故亦說中自然。色憺怕故亦說澹泊。色靜嘿故亦說靜嘿。色無遊故亦說無遊。色無戲故亦說無戲。色不可思議故亦說不可思議。色無貌故亦說無貌。色無體故亦說無體。色無人故亦說無人。色無壽故亦說無壽。色無命故亦說無命。色無養故亦說無養。色愚騃故亦說愚騃。色不仁故亦說不仁。色無神故亦說無神。色如束薪故亦說束薪。色如草木牆壁瓦石之類。故亦說草木牆壁瓦石之類。色如诳相故亦說诳相。色爲四大故亦說四大。色無聲故亦說無聲。色無教故亦說無教。色不可得故亦說不可得。色念淨故亦說念淨。色緣起故亦說緣起。色無斷故亦說無斷。色非常故亦說非常。色如屋故亦說如屋。色無痛故亦說無痛。色從罪福生故亦說罪福。色法界苦故亦說法界。色住法界故亦說住法界。色于本際法界而無動故。亦說本際。色無我故亦說無我。色無受故亦說無受。色無載故亦說無載。色無念故亦說無念。色無怯故亦說無怯。色無量故亦說無量。色無邊故亦說無邊。其色于道本清淨故。亦說道淨。色空等故亦說空等。色于泥洹本清淨故。亦說泥洹清淨。舉要言之。五陰六衰諸法諸名身形句迹。徑路偏章及諸識身。悉入一音之所顯曜。說無盡慧。計是四大寶藏之箧。所咨啓慧亦不可盡。其寶藏箧聖法經典。亦複遊入于無盡慧。所頒宣智。是爲無盡法藏之總持也。一切諸所講說宣傳。若于一劫複過一劫。咨嗟此德無盡法藏猶不可盡

　　佛告族姓子。何謂無量退進總持。于彼回旋斷絕計常。而反其流。十二緣起從無明緣而自致行。從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致愛。從愛致痛。從痛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死。從死致于哀泣憂戚所不可意。從致五陰大惱之患已除無明。行識名色六入更愛痛受有生老病死啼哭愁戚。不可陰意大患永除。彼從無量宣無限門入于無底。是故名曰無量退進之總持也。亦受亦舍故曰回旋。無受無舍此之謂也。亦起亦滅所以回旋。不起不滅此之謂也。與塵勞合而致诤訟。所以回旋。反本清淨無著放逸。此之謂也。于一切法而有所行。受應不應念與不念。所以回反。無想無念無應不應。此之謂也。因緣諸見所以回反。斷因緣見此之謂也。名之與色所以回反。無名無色此之謂也。有爲無爲所以回反。淨于叁場此之謂也。有內有外所以回反。不住于識此之謂也。罪福報應所以回反。無罪福報此之謂也。善與不善所以回反。永無所行不處善惡。此之謂也。有漏無漏所以回反。無有二事此之謂也。殃舋所蔽塵勞之冥所以回反。本淨自然此之謂也。計我不我所以回反。其際清淨此之謂也。生死泥洹所以回反。諸法泥洹其源靜然此之謂也。是族姓子。說無量總持進退無底。若有菩薩。住是無量進退總持。志無所生達法無起。于無央數百千劫中。講說經典不能究盡。總持之慧其誼微妙。此無量退進總持。若入中慧有所宣暢。則能覺了清淨道門。照曜幽冥靡不亘然

　　佛告族姓子。何謂海印意總持。猶族姓子。諸四方域世界之中。諸有形色。又其像貌山谷樹木。諸所生草衆藥之類所有形貌日月光明明珠水曜焰電。諸有像貌。州城大邦郡國縣邑居舍屋宅。所有像貌。園觀浴池川流泉源。入流行色生活之業。自睹形像好醜善惡。中上下貌一切諸色。及與歸之。皆依大海而不別異。是謂大海。菩薩若住此海印意總持。等印一切衆生之身。亦複等演文字之教。以等心印而印衆生。十力諸佛。口演所宣無極大法。此典皆從菩薩口出。佛印見印。所說法者忻而無限。講諸法印。慧無所印。所可講說。悉如來印分別衆谛。其無印者。永無所行心。自然寂。其離印者。得離欲法清淨之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其號印者。皆宣名物…

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