《佛說海意菩薩所問淨印法門經》叁

　　譯經叁藏朝散大夫試鴻胪卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　诏譯

　　複次海意。雲何是爲菩薩堪任摧壓于身。謂若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法觀察余諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己身欲斷壞時。若不惜其身。棄舍其身亦不愛樂。此即能修施波羅蜜。又複若遇身欲壞時。于一切衆生起大慈心而不棄舍。此即能修戒波羅蜜。又複若遇身欲壞時。菩薩爲度一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又複若遇身欲壞時。不舍一切智心。發大精進勇力攝受。于生死中起諸善根。此即能修精進波羅蜜。又複若遇身欲壞時。于其所發一切智心寶。而不棄舍。當善伺察大菩提心。如是伺察內外寂靜。此即能修定波羅蜜。又複若遇身欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如是谛察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉于大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓于身

　　複次海意。雲何是爲菩薩堪任摧壓于語。謂若菩薩或有人來若虛若實惡言譏毀嗔恚罵辱。菩薩爾時。堪任容受不起嗔恚斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造悭吝因。由如是故悭吝垢染。今所發現亦複不曾親近善友。是故此人不舍于嗔。我今爲說斷嗔之法。何以故。我能信解施舍法故。不悭吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其惡語。舍離嗔恚。此即能修施波羅蜜。又複他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒惡業發現。故來嗔恚罵辱于我。我今修集清淨禁戒。故我于彼不生嗔恚。我複守護菩提心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又複他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人粗猛過失多所嗔恚。故來譏毀罵辱于我。我今具其忍辱之力廣修慈行。故我于彼不生嗔恚。此即能修忍波羅蜜。又複他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來于我嗔恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐于菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅叁藐叁菩提果。若被如是精進铠者。此即能修精進波羅蜜。又複他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人失念複不正知。而亦不能止息煩惱。故來于我嗔恚罵辱。今我止息煩惱。正念正知專注一境。複不忘失大菩提心。我今應爲此等衆生不調伏者不寂靜者不護諸根者不止息者。作利益故被大乘铠。若能如是安定心者。此即能修定波羅蜜。又複他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相情見有所得境。故來于我譏毀罵辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二種之中如實伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修慧波羅蜜。海意。如是行相是爲善巧方便菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉于大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓于語

　　複次海意。雲何是爲菩薩堪任摧壓于心。謂若菩薩。遇諸魔來相娆壞時。菩薩應當堅固不動大菩提心。又複一切邪異之語。以有所得有所著相來相娆時。亦應如實安住內心。于一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜棄舍如是重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法難得。于生死中徒曆多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。或遇魔來以如是相固娆壞時。當被如先堅固之铠不應棄舍。亦當內心無動無壞。若如是者。即于無等等心不能減沒。菩薩爾時乃作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅叁藐叁菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普于叁千大千世界說廣大法。我當邀以一切衆生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智照明于我。一切賢聖證知我此大菩提心。實能堪任諸所摧壓。我不虛诳一切諸佛一切賢聖一切衆生。乃至亦不自爲虛诳。海意。若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓于心。乃得不退轉于大乘之法。此等行相。是爲菩薩于其所發一切智心寶堪任摧壓。若于忍辱波羅蜜被堅固铠。即于精進波羅蜜而不懈退。若複此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩摩诃薩于一切智心寶。堪任摧壓

　　爾時世尊。重說頌曰

　　大菩提道心不壞　　亦複不壞大悲心

　　于叁寶中善護持　　積集佛法亦無失

　　叁十二相八十好　　十力莊嚴妙相身

　　多種修作福智圓　　堪任摧壓故無退

　　佛土功德無邊量　　無願力故悉嚴淨

　　法寶無上最勝門　　我願堅固常守護

　　多百衆生無邊際　　我願普令得度脫

　　內心不壞利樂因　　是故堪任于摧壓

　　所有十方世界中　　乃至無邊衆生界

　　普盡一切諸衆生　　各執器仗來逼惱

　　作大恐怖生嗔恚　　如是期克而打擲

　　菩薩爲修功德因　　起勇勝心能堪忍

　　經曆無邊多百劫　　從本生死先際來

　　衆生惡言罵辱時　　彼菩薩心無惱害

　　爲大智故能堪忍　　不生忿怒不生嗔

　　如是摧壓隨了知　　故能忍受得清淨

　　又複普盡諸衆生　　各執器仗來加害

　　于我身分悉支離　　乃至叚叚而破折

　　菩薩爾時心無動　　不生少分嗔恚心

　　大菩提意堅固持　　堪任摧壓此清淨

　　菩薩若行若複住　　坐臥威儀他所隨

　　于中伺求或有人　　大菩提心不舍者

　　或行布施等諸行　　或複發起余善心

　　即當斷割彼人身　　節節支解而離散

　　菩薩設遇此苦時　　亦于此人心生喜

　　思念無邊百劫來　　遍曆諸趣靡不作

　　地獄鬼畜叁塗界　　乃至今得生人中

　　身雖破壞果利無　　爲求佛智身棄舍

　　今我雖得于人身　　無數衆苦常逼迫

　　若比阿鼻地獄中　　此苦百分不及一

　　我甯處彼地獄中　　忍受其苦經百劫

　　佛及正法與衆生　　此叁我終不棄舍

　　我觀此身無常法　　刹那謝滅猶如幻

　　四界虛假共合成　　佛說此四如蛇毒

　　我若棄舍于此身　　速離身中諸毒害

　　彼煩惱毒欲消除　　自他成佛自然智

　　今我此身處世間　　多怖畏事生恐怖

　　爲求身諸安樂緣　　因諸所欲飲食等

　　我若棄舍于此身　　止息諸緣離諸怖

　　若能解入此思惟　　即能堪任諸摧壓

　　世間衆生多百千　　不善法中常營助

　　少人能于善法中　　隨應勤力而營助

　　故我于諸不善法　　是中不複助其力

　　我當助修忍辱門　　忍辱之言佛所說

　　所有十方一切佛　　一一皆爲證明我

　　如我所起決定心　　于佛乘中永不壞

　　彼大威力諸賢聖　　亦悉證我堪忍心

　　我所堪任摧壓因　　是中不作諸過失

　　如佛所說身語意　　此叁摧壓有多種

　　彼彼勇猛悉堪任　　如先所說皆不壞

　　是身具有多種苦　　彼一一苦無邊際

　　于如是苦若堪任　　此身摧壓而清淨

　　若身遭苦而離散　　節節支解斷壞時

　　六波羅蜜若圓成　　彼善方便大智德

　　所謂布施及持戒　　忍辱精進與禅定

　　最勝慧等若同修　　須臾攝受皆圓滿

　　或時若能棄舍身　　亦複不愛而不惜

　　爾時應當如是修　　圓滿布施波羅蜜

　　若于衆生廣行慈　　即不破毀淨戒行

　　現證菩提攝受因　　圓滿淨戒波羅蜜

　　其身設欲斷壞時　　應當堅固忍辱力

　　由斯忍力若勤行　　圓滿忍辱波羅蜜

　　精進重擔荷無倦　　內心亦複不生厭

　　身雖破壞力堅持　　圓滿精進波羅蜜

　　其身設欲斷壞時　　不念棄舍菩提心

　　于諸煩惱塵暗中　　勤力爲令皆消滅

　　爲修禅定解脫力　　甯當破壞于己身

　　普令衆生得離塵　　圓滿禅定波羅蜜

　　我觀此身實無我　　是身如幻複如電

　　作者受者二俱無　　是中實無有少法

　　于身艱苦纏縛中　　善爲衆生作度脫

　　到勝彼岸自他圓　　圓滿勝慧波羅蜜

　　若能于此深固法　　方便思惟常善修

　　彼能堪任摧壓身　　是中不起諸過失

　　菩薩若時聞惡言　　不善譏毀而輕謗

　　聞已不生嗔恚心　　能起慈心善調伏

　　棄舍嗔恚諸過失　　清淨布施波羅蜜

　　慈心廣大普運行　　清淨持戒波羅蜜

　　忍力發現彼對治　　清淨忍辱波羅蜜

　　數起精進佛智求　　清淨精進波羅蜜

　　于諸境中定其心　　清淨禅定波羅蜜

　　了不可得諸音聲　　清淨勝慧波羅蜜

　　菩薩聞諸惡言已　　應當思惟于深法

　　堪任摧壓于語言　　是故不著諸過失

　　假使百千諸魔衆　　邪異外見悉從來

　　勸令棄舍方便修　　菩提分位言難得

　　菩薩爾時心不動　　勢力增進轉精修

　　是故堪任摧壓心　　多種摧壓皆無壞

　　忍辱精進此二行　　善修安住如山王

　　諸所摧壓悉堪任　　諸衆生同一勇猛

　　磨治心寶摧壓者　　如來十力悉能知

　　得見現證菩提尊　　亦複得受成佛記

　　複次海意。雲何是爲菩薩于其所發一切智心寶穿亦不壞。謂若菩薩于彼一切智心。無所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智于甚深法如實伺察。何等是爲彼甚深法。所謂隨順緣生之法如實覺了。無因所緣不斷不常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法亦無自性。諸法本來生無所生。解了于空。信順無相無願無求。于真實慧無所造作。畢竟無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心無所住亦無作意。于增上所作非增上所作。于平等法如實覺了。無種種行相等同一味。而悉同住一乘之道。修道行智依于勝義。以智了知于義無著。彼一切聲悟入非聲。智知一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。現證諸法不可說義。無我義是苦智。畢竟義是集智。不和合義是滅智。有爲無爲平等悟入是道智。離前後際是身念處生滅無住是受念處。觀無所緣是心念處。法界非界性平等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無他信是慧根。所緣無障礙是信力。通達諸力是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定力。于念隨念是慧力。于一切法平等相應是念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是舍覺分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下是正命。若善不善隨施設已平等而住是正勤。于心所緣平等悟入是正念。寂靜安住妙奢摩他是正定。于見非見而悉清淨無所生義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱義。于一切法能善決擇是精進義。止息內心是禅定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一切衆生本來清淨是慈義。與虛空等是悲義。喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是舍義。一切諸法先際已來叁輪清淨是空義。後際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。若諸菩薩。于如是等諸甚深法。無起無滅離諸文字與虛空等。于順于違智入平等。若能如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能于其所發一切智心寶穿亦不壞。雖複如是穿彼一切智心而無發悟。即于諸法自在理中乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。于四大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦不作是念我能往諸方處。或複不往而爲照曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。彼具善決擇智菩薩。亦複如是。雖于無量諸佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發現

　　複次海意。若具決擇智菩薩。應于定波羅蜜及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引心。若複修觀行者彼即有慧。由有慧故能善觀察。何所觀察。所謂觀于諸法實相。雲何是爲諸法實相。若于諸相而無所行。此即是爲諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法相。如是表中如實之相。此亦說名諸法實相。若複如是一切了知。即能悟達無相無無相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無壞。真如無動實際不變。如是法性。此即說名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相。現證實際無二真理。如是乃以現量智知。海意。此即名爲具決擇智菩薩摩诃薩。當佛世尊宣說如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。萬六千菩薩皆得無生法忍◎

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