《阿差末菩薩經》二

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。所以者何。不文飾故。亦不谀谄其心質直。故曰殊特。不爲绮辭用清淨故。平正無邪。其心柔軟而無粗犷。笃信真要未曾變改。所立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而娆害者。以何等故無能娆者。其行治業莫能逮故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。敢所興造無根原故。所以無根用中正故。所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不求名稱。爲衆所歎鹹共戴仰無能得短。所以無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自致永安隱何。所興功德無懈惓故。所以不厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以無求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安谛故。所以谛者由是之故。無能製止無能谏抑令止寂然。猶若紫金而無點汙。所以喻之如紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以爲淨本行去穢故。所以去穢內以淨故。所以消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其諸惡心不能複亂。又其心明護于惡意。由是之故曰不可盡。其心嗔怒有所衆貪。汲汲于欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩薩常護是心。當曉是心而不可盡。舍無瞻勢及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲不可盡。若愦亂者隨時將護。其無智者養育使成計于一切衆生之黨。有功德法無功德法。鹹便度脫至于大安。則知其心而不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令興立無極功德。則知是心永不可盡

　　阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是名曰習施度無極。于一切物多少取足不以汲汲。是則名曰戒度無極。一切有娆于菩薩身。不起嗔心如毛發者。是則曰習忍度無極。所積功德常在衆前而不在後。是則曰習進度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄難來自歸者欲求救濟。甯亡身命不負要誓是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不以忻悅。設誹謗者不以憂戚。是爲菩薩隨時等哀。菩薩所學則以叁事。淨身口心終不傳惡。未曾念邪愚蠢之業。菩薩雖學獨步無師亦不自大。其所學意不舍普智諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功德。菩薩修學贊勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固不舍弘誓無極德铠。所以不舍欲化一切衆生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲不可盡。何謂爲四。一曰開示之心。二曰法施。叁曰訓誨衆生。四曰積累功德。是爲四。複有四。一曰習在閑居山岩獨處。有施多少趣足而已。二曰于衆功德而無厭足。叁曰博學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。複有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。叁曰智慮通達。四曰所念普具。是爲四。複有四。一曰離于衆惡而修上脫。二曰其上脫者是菩薩教。叁曰解諸惡本。四曰念于微妙無上之脫。是爲四。複有四事。一曰解于五陰。二曰。曉于四大地水火風。叁曰了六衰之原。四曰其所睹見十二因緣無有邊際。是爲四。複有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰苦痛之教。叁曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之業亦不可盡。是爲四。阿差末謂舍利弗。舉要言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道俗悉不可盡

　　阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。所以者何。于諸功德而不懈怠。從次轉上成就其處。所雲處者。菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故自致具足。因其專精所願辄成。以成大願。其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行自守。所以者何。以不複與衆惡從事故。專精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉增上故。專精奉戒亦爲甚難。所以然者。教犯戒者使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以然者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱者。是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道即舍與處。是爲精進。專精禅思所以難者莫能及逮。所修專精辄能成辦。無所悕望故。是曰禅思。專智慧難。所以者何。積功累德不以勞煩。是爲智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者。其功祚強無能危者。修無所畏曉了深法鈎玄致遠故奉修尊心。所以然者。其明極微無不達故行不可盡。所以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善厚。其谀谄者令修質樸。見其粗犷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何。以德化故在谲詭中而爲列露真正之義。于校飾中不爲绮大。在無反複行報恩德。在衆惡處而修善行。在廢退處奉修德祚。在欺慢處常行恭恪。在貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念人惡不宣缺漏。若在不正辄往將護使入正谛。一切衆生皆來到所。見之欣然無嗔恚心。其有谏喻示進退宜當然不然。心無增減。笃信禍福所作歸身。若在曠野山居岩處如法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不增減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊惡失禮義者。有功德故。度于生死息衆苦患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時訓誨衆生迷于終始。不可盡者。使求佛道明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。菩薩布施複不可盡。所以者何。六度無極不可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不應爲施。舍利弗問言。菩薩之法當雲何施。阿差末曰。饑者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身體康甯氣力強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何。若在後世。周旋生死常不渴乏。有求車者辄隨意與。由是之報後所生處。神足飛行在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便不抵突常抱慚愧。若于冥處施之燈火。則得道眼通見十方。若于世尊師父寺舍二親長老前。而作倡伎以娛樂之。後世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所生逮致戒香慧定解脫知見品香。是身爲被德熏之香。若複有求雜香名熏。即與所好。後世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味。人來求者辄從意與。後世所生常得肴馔。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋室。所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後世所生身常無病不生不死。無有衆患恒獲安隱。一切備足靡所不主。其無仆使給與奴婢。後世所生自然具足。萬乘帝主製上禦下無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備悉成就叁十有二大人之相。布施雜物若幹種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施者後得大乘無極之意。以田施與因得具足寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當得佛道。所以者何。佛者極上尊無俦匹。假使有人從其菩薩。求滿倉谷即能與之。未曾貪吝後逮法藏。充備道慧無所匮乏。菩薩設得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來求而不愛惜辄能盡施。後所生處逮一切智。諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲坐道場。于佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲一切道法之首。耳鼻施者。後身具足無一缺漏。以眼施者。後逮法眼爲一切首道法之眼。以頭施者。後所生處。叁世特尊。獨步無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽經。舍諸不要皆獲真正菩薩。破骨以髓施者。後得佛道身如金剛無能動搖

　　阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。無谀谄施。不持惡物無所中者以與人也。菩薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無有狐疑不別好醜。不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施于大會中獨與一人不與一人。悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷笃信。不念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必選求得成道者來者便與。施人之後不作是念。某已得道某不得道。菩薩施與見奉持戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不行煩擾不懷恨施。無嗔恚施不歡喜施。菩薩布施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚施。有來求者不前卻彼乃施與之。不輕易施。不倩他人持物往與。所以者何。手自[酉*鬥]酌。亦不念言值吾前施。不當前者不施與之。不挂礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念是福。當有所生受其功報。所以者何。施于一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾于天上天下人中獨致尊勢。其所施與普爲衆生。不以其福求慕四王釋梵之位…

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