《大方廣十輪經》五

　　失譯人名今附北涼錄

　　衆善相品第七

　　爾時金剛藏菩薩。于大衆中從坐而起。偏袒右肩右膝著地。長跪叉手合掌向佛。以偈問曰

　　毀破禁戒失頭陀　　以造逆故非我滅

　　如過去佛之所說　　破淨戒者不入衆

　　諸有一切沙門事　　猶如燋炷皆棄舍

　　叁垢所汙離解脫　　不堪消受國供養

　　四方衆僧資生業　　悉不聽取微少分

　　若犯四重根本罪　　爲衆棄舍如死屍

　　雲何此經說忍辱　　于惡比丘起悲心

　　遮製一切諸谪罰　　複令供養惡比丘

　　昔于余經複說言　　汝等皆當信大乘

　　是名質直勝菩提　　汝等應當離二乘

　　複于此經說叁乘　　及諸根力覺道分

　　禅定解脫叁乘法　　谛聽信受解脫因

　　此有沙門四聖果　　除此經外無沙門

　　叁乘皆同八正道　　欲求解脫勤精進

　　若有智者諸人天　　菩薩大士來至此

　　此諸大衆皆已證　　如是大乘諸人等

　　有能正說開示義　　若能聽者得何利

　　十種分別聲聞人　　能如是說誰不利

　　若有人聽得何法　　雲何能聽得增長

　　複有誰聽而損減　　複有聽者盡老死

　　諸有爲法悉厭離　　晝夜修習于禅定

　　何時當得而濟脫　　能度四流名救世

　　爾時佛告金剛藏菩薩。善男子。善哉善哉。利益安樂一切衆生。若人及天無能如是問于如來。善男子。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。唯然世尊。我今谛聽願樂欲聞。善男子。複有十種難得人身。何等爲十。不宿殖善根。未修福者心常愦鬧。隨惡知識不畏後世。耽著貪欲嗔恚愚癡。顛狂失心乃至邪見。是名十法難得人身。複有十法。無依止因緣犯根本罪。以破戒故墜于惡道。何等爲十。無依止威儀。有依我法而出家者。內心不壞修道壞。修道不壞內心壞。有內心修道俱壞。有戒壞見不壞。有見壞戒不壞。有戒見俱壞。有內心修道戒見俱不壞

　　若隨惡知識無依止威儀。雖遇善知識。而複愚癡猶如白羊。聞善法已不能受持。亦不爲他分別演說。不識善不善。無依止威儀。衆具無量而不知足。以是因緣心常散亂。是名無有依止威儀。爲種種病之所苦惱。以是因緣修諸咒術

　　若有依止是十無威儀。犯根本重罪。而複戰懼。心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來爲欲利益如是等故。是名汙道

　　何以故。若作如是惡者應當忏悔。棄舍發露終不覆藏。若能如是令罪消滅則不更作。雖爲衆棄一切衆僧基業敷具。所須之物不得受用。如是等人以成法器故。如來爲說聲聞．辟支佛．大乘之法。斯有是處。若二世叁世遇善知識。一切惡業消滅無余。得聲聞果辟支佛果。乃至入于甚深大乘正法。如是之人名爲破戒。不名破見。若有人內心壞行不壞見不壞者。如來爲是等說四無量心。亦堪任爲聲聞器辟支佛器。若有人行壞體壞。于此二乘悉不成器。爲如是衆生故。如來便爲說布施法

　　複有人見壞戒不壞者。爲如是衆生故。說十二因緣法。得離壞見已于一身得入聲聞法。若革身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞。于聖法中堪任爲器

　　若有人內心行見戒俱壞者而從善知識。以是因緣。如來爲說十善正法。若有愚癡隨惡知識。不知善不善。如來爲是等故教令誦習。若有人爲邪見所惑欲求解脫。如來即便以聲聞乘爲說四谛法

　　若有人起斷見者。爲說十二因緣法。若人起常見者。爲說叁界生死輪回。知如是法死此生彼。爲說聲聞法。如來觀察終不妄說。若有成熟衆生及不成者。悉以方便通達。無礙一切重罪諸逆罪等

　　若有衆生作不饒益。乃至破毀清淨法眼。如我爲欲利益一切衆生故。隨順一切聲聞乘辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者。乃至一偈。如是人等名謗正法。壞八正道。亦壞一切衆生法眼。如是之人則失大利。亦爲衆生作不饒益。依愚癡僧誹謗正法

　　複次族姓子。有四種僧。何等爲四。第一義僧。淨僧。啞羊僧。無慚愧僧。雲何名第一義僧。諸佛世尊。大菩薩摩诃薩。辟支佛。于一切法悉得自在。阿羅漢。阿那含。斯陀含。須陀洹。是七種人名爲第一義僧。諸有在家無法服者。不能具受波羅提木叉戒。不入布薩自恣而得聖果。得聖果已亦名第一義僧

　　雲何名爲淨僧。諸有能持波羅提木叉具足戒者。如律修行威儀不犯是名淨僧

　　雲何名啞羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知輕重。不知微細罪而可忏悔。愚癡無知不見有罪可畏。亦不依止善知識丈夫。不數親近善知識丈夫故。不能咨問經中深義。何者是善非善。何者犯重何者犯輕。修行何事爲善何事爲惡。如是等相名啞羊僧。雲何名無慚愧僧。若有人爲自活命來入佛法。而受波羅提木叉戒悉皆毀犯。破和合僧無有慚愧。不畏後世內懷臭穢。其聲如貝言辭堅[革*卬]。常懷嫉妒愚癡憍慢。棄舍叁業但爲利養。放恣六情貪著五欲色聲香味觸誹謗正法。如是等人。依止我法心無慚愧。是故名爲無慚愧僧

　　雲何名爲第一義僧。雖有聖道隱而不現。乘八正道能度煩惱叁有駛流。是名真道。何以故。諸佛世尊緣覺羅漢。斷一切有名爲真道

　　又諸菩薩摩诃薩。自省己過求一切法。得無礙智而不取證。爲衆生故示滅結道

　　若複有人。不成就波羅提木叉戒。名爲依止第一義僧乃至淨僧

　　若有真善凡夫。乃至真善正見及諸凡夫。神通變化示他正道。如是之人皆悉名爲能示道者。第二須陀洹。第叁斯陀含。第四阿那含。第五菩薩摩诃薩住于初地。乃至住于十地一生補處。如是等者名爲示道

　　若複有人。成就波羅提木叉戒。是名依道而活。菩薩摩诃薩爲攝一切成熟衆生。修行六波羅蜜。如是等亦名示道。亦名依道而活。亦名滅結道。如是名爲世間福田。除此以外皆名汙道。亦名惡福田依止無慚愧僧。于佛法中亦名死屍。是可棄者。于僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦非彼師

　　複有不成法器者。稱佛是我世尊。我滅度後得信向心法僧聖戒。自不起惡見。亦不譏他惡。而廣爲人顯說我法。不生誹謗發正誓願。已所作惡數數忏悔。能除無量種種諸罪。作如是信。令使九十五種異學外道。猶悉能度向于涅槃。非轉輪聖王所有功德之所能及

　　以是義故。如來觀察一切衆生本業。作如是說。以是因緣故。于我法中出家。剃除須發被染衣者不應起惡。一切過去未來現在。諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣。以是故。若于出家一切人邊起惡心者。則同過去未來現在諸佛等前爲惡無異

　　若複有人破戒不成法器者。諸如是等。當作惡見亦譏他惡

　　譬如真善刹利。真善輔相。真善大臣。真善沙門。真善婆羅門。真善居士。真善毗舍首陀。若男若女。無父無母。世間阿羅漢。無正道無趣向正見者。亦無修善惡果報。無有得果者。一切法皆無因緣

　　或有作如是說。色界是常是不壞法。或計無色界是常不壞法。或說外道苦行。編椽棘刺。五熱炙身。以爲第一。或說純聲聞乘。以爲第一。不說辟支佛乘。乃至誹謗大乘摩诃衍法。隱蔽覆藏。不能顯發開示分別。或有一向純信摩诃衍。譏嫌聲聞辟支佛乘。或有說言。施爲第一。持戒乃至智慧非是第一。或有說言。戒爲第一。布施乃至智慧非是第一。或有說言。忍辱爲第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有說言。精進以爲第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有說言。禅定以爲第一。布施持戒忍辱精進乃至智慧非是第一。或有說言。智慧最爲第一。布施持戒忍辱精進禅定非是第一。或有說言。外道苦行以爲第一

　　如是族姓子。破戒惡行諸比丘等。于成法器者邊生種種毀謗。向惡見者說如是言。有顛倒見者。破壞真善刹利。信戒聞舍智慧。皆悉破壞。真善輔相。真善沙門婆羅門。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破壞信戒聞舍智慧。如是破壞。名爲刹利旃陀羅。乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根。亦能令真善刹利亦失善根。乃至墮于地獄

　　善男子。譬如膿爛死屍。有所近處皆悉臭穢。有所至處自臭亦令他臭。如是真善刹利。親近惡知識破戒比丘。隨所近處悉生惡見臭穢如是。能使刹利斷于善根。趣阿鼻地獄。如是真善輔相。乃至真善婦女。親近破戒惡行比丘。皆爲旃陀羅。斷于善根趣向地獄。族姓子。汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善。是故欲得大涅槃樂。皆應親近供養滅結修道者。于彼修學具足叁乘示道者邊。應親近供養。具足內心。具足修道。具足知見。應聽聲聞辟支佛道。不誹謗賢聖。于摩诃衍亦不誹謗。隨其所欲精進。于叁乘中隨其發願修學一乘。不應誹謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣阿鼻地獄

　　是故族姓子。于叁乘中。當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者。應信如來所說聲聞辟支佛乘。悉應依止摩诃衍所說諸法。不應誹謗隱蔽覆藏。乃至一句一偈應當谛聽發正誓願。若有謗正法者不應共住。亦不應于是人所咨受聽法。若就聽法。以是因緣。常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故。族姓子。我本爲菩薩行時求無上道。依聲聞乘爲求一偈。乃至舍身手足支節頭目髓腦。如是求于辟支佛乘。及求佛乘。我本爲菩薩時。爲無上道故。亦複如是。爲一偈故。舍身手足頭目髓腦血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成無上道。此叁乘法皆是叁世恒沙諸佛之所演說。神力守護。爲欲悲愍諸衆生故。亦爲欲紹叁寶種故不令斷絕

　　複于未來世。若有刹利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅。以愚癡故自謂爲智。多惡粗犷不畏後世。作諸殺生乃至邪見嫉妒悭貪隨惡知識

　　又于叁乘不成法器。于聲聞乘得少聞已。于辟支佛乘乃至大乘。一切諸佛之所護持而生誹謗。覆障不令顯現。若于摩诃衍得少聞者。于諸聲聞辟支佛乘。諸佛神力之所護持。而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者。若言我聽大乘不受聲聞辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是過去未來現在諸佛大悲力故

　　爲欲利益一切衆生。有二種護持。第一爲欲紹叁寶種令不斷絕。出家修道剃除須發而著袈裟

　　第二說應四谛法趣向叁乘如是二種如來護持。非聲聞辟支佛所能持也。乃至百千帝釋梵天亦不能持。百千那由他轉輪聖王亦不能持

　　複有刹利旃陀羅。若見有人于我法中而出家者。如是聲聞弟子。閉系牢獄鞭杖谪罰或至奪命。于此甚深一切諸佛菩薩所護持法。悉使壞亂叁乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘。如是刹利旃陀羅。尚不堪任爲聲聞器。況複大乘

　　複有婦女旃陀羅欺诳世人。自言我是行摩诃衍者。以愚闇故。悭貪嫉妒故。毀壞我法。言我自當速趣涅槃

　　而于諸佛如來世尊所得生其罪過。一切菩薩摩诃薩。一切諸佛聲聞弟子邊。亦皆犯罪令壽命短促。多諸苦惱諸根缺壞。支節不具恒多疾病

　　刹利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆生倒見。斷一切善根。雖多布施于畜生中受種種身而得果報。于未來世身壞死時。終不能生色界善根成無礙智。亦不能趣一切種智。而多疾病舌不能語向阿鼻地獄。是故如來。爲欲利益真善刹利使得安樂。亦令真善婦女得其利益。以是因緣。不聽惱亂于我法中而出家者

　　又複于我所說法中起諸誹謗。以如是事獲大罪報。如前所說。何以故。披著袈裟是一切諸佛解脫之相

　　是故一切諸佛。護持聲聞解脫等味大正法幢。亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者。應先讀誦聲聞乘等谛聽其法。遠離一切諸惡知識。親近一切諸善知識供養恭敬。然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切所作諸惡不善。皆悉發露如法忏悔發大誓願。身壞命終于後世中。悉能成就聲聞法器。斯有是處。亦是辟支佛種子。乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故。善男子。複有十種依止輪。若成就是輪已。真善刹利。乃至真善婦女。則能速疾成聲聞器種。辟支佛種。大乘阿鞞跋致種。何等爲十

　　如是真善刹利。乃至真善婦女。信有業報具足慚愧。遠離邪見及惡知識。持戒不殺乃至不飲酒。慈心一切離嗔惱害。具足悲心救濟憂苦。羸劣衆生得于喜心。遠離兩舌妄言绮語。得無诤心離悭貪嫉妒。終不依止諸邪異道。離一切疑網及衆吉相。發大精進于一切法而得堅固。疾證寂靜得法歡悅

　　族姓子。是十種依止輪。真善刹利。乃至真善婦女。成就十輪。則便速得聲聞法器。辟支佛種。大乘阿鞞跋致種子。是名依止輪也。如是輪者。悉與聲聞辟支佛共。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　于衆中第一　　剃頭著袈裟

　　雲何惡比丘　　破戒得供養

　　毀禁失頭陀　　詭語邪見持

　　非器毀于道　　不應使谪罰

　　若從彼聽法　　信寂滅涅槃

　　若得解脫者　　爲彼之良藥

　　于諸余經中　　但說一乘道

　　言無有二乘　　第一之解脫

　　利益諸衆生　　盡業報煩惱

　　恒有悲愍心　　刹利樂正法

　　婆羅門毗舍　　首陀等染罪

　　欲惱于比丘　　必趣向惡道

　　如是一切佛　　護持染袈裟

　　諸佛解脫道　　是說名第一

　　著于解脫服　　速疾舍惡見

　　趣向于涅槃　　猶如藥治病

　　雖破于禁戒　　亦能滅他苦

　　我終不聽彼　　在衆而布薩

　　若爲他說法　　彼此俱得福

　　稱我爲世尊　　歸依于叁寶

　　遮斷諸惡業　　猶勝于外道

　　譬如羅刹王　　商人入怖畏

　　捉攬馬一毛　　必度大海難

　　破戒舍惡邪　　離煩惱羅刹

　　是故護解脫　　諸佛之所持

　　不惱破戒者　　必舍諸罪惡

　　是故有福者　　欲求于解脫

　　能護器非器　　解脫亦不難

　　于此無勢力　　愚闇于聲聞

　　非彼緣覺等　　而能說大乘

　　不覺于緣覺　　而贊于大乘

　　彼已破于信　　讀誦大乘經

　　不護于余乘　　身口意所犯

　　唯說于斷見　　破壞于正法

　　後當得成人　　還墮阿鼻獄

　　是以觀衆生　　勿有非器者

　　若犯毀禁戒　　無愍矜谄曲

　　亦應知是因　　惡口而斷見

　　非聲聞緣覺　　亦複非大乘

　　毀謗叁世佛　　必趣阿鼻獄

　　谄曲而持戒　　散心悭惜法

　　厭惡诤貪嫉　　是名爲聲聞

　　有智樂行施　　能起生滅相

　　執心常獨處　　是名爲緣覺

　　持戒不惜身　　猶如猛師子

　　志求寂滅道　　是名爲大乘

　　守護于正法　　善說而顯示

　　得深諸法忍　　是名爲大乘

　　法器非法器　　心常行平等

　　不染于世法　　是名爲大乘

　　是故于叁乘　　智者如法說

　　守護我聲聞　　速成最正覺

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