《大方廣寶箧經》上 ▪第2页

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁文殊師利。菩薩演說不可思議諸佛法時。學及無學聲聞緣覺。除佛護持不能信解。若信解者是佛護持。文殊師利。猶如日宮所出光明。淨穢等照無有增減無能呵者。如是文殊師利。方便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共俱不爲所壞。與聲聞緣覺俱不爲所染。無有能呵菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質多拘毗陀羅樹。若葉落時叁十叁天歡喜踴躍。作如是言。是樹不久當生華果。如是文殊師利。若有菩薩能一切舍。是時諸佛皆大歡喜。而是。菩薩不久當與一切衆生生法華法果。文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如是文殊師利。菩薩善能隨順衆生。則不畏墮一切聲聞緣覺地中。文殊師利。猶如水流順下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦複如是。流趣順向于一切智。文殊師利。猶如大海始初安時其處最卑。然後衆流悉皆歸之。如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切諸余衆寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊師利。方便菩薩調伏。一切聲聞緣覺而不墮中。文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無聖慧根。慈香普遍一切衆生。文殊師利。如曼陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一切結病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛出世優昙缽華則便出現。如是文殊師利。有菩薩出世。諸佛法華皆悉出現。文殊師利。如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤一切衆生。文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出四河滿于大海。如是文殊師利。諸菩薩等。以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。由菩薩故。令諸聲聞緣覺充足解脫法寶。文殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。菩薩所有一切諸法。爲諸衆生住解脫依。文殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多人衆。如是文殊師利。若從聲聞法調伏者。不能利益一切衆生。文殊師利。如大城中生大藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從于大慈大悲中出生已。不舍一切智寶之心。能多利益一切衆生。文殊師利。如暴雨水勢不久流。如是文殊師利。聲聞說法勢不久住。文殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。菩薩說法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖複斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作諸佛事已便入涅槃。叁寶之種而不斷絕。爾時大德須菩提白佛言。希有世尊。今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德真實功德。世尊倍複希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。佛言須菩提。諸菩薩根本自淨故。聞諸功德不喜不高。須菩提言。世尊。雲何菩薩根本自淨。佛言須菩提。無我根淨。無衆生根淨。無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根淨。無無明有愛根淨。無我我所根淨。須菩提言。世尊。何謂爲淨。佛言須菩提。無縛無解。是名爲淨。無生無滅無去無來。是名爲淨。無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅槃。是名爲淨。須菩提言。世尊。若無生死無涅槃者。雲何名淨。佛言須菩提。是淨無憶想生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言淨于虛空。實無所除令虛空淨。如是須菩提。所言淨者實無有法。名之爲淨。若有聞是而不驚怖。名之爲淨。須菩提。汝今淨不。須菩提言。世尊。我淨以無垢故。佛言須菩提。若無有垢爲何所淨。須菩提言。世尊。法性清淨我已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。須菩提言。世尊。若離法界有余法者可知法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無有一法離于法界誰知法界。時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提。大德。汝今何故不答如來。須菩提言。以我本不發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。何以故。以我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊師利言。大德。若其法界無障無礙。汝今何故說時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。文殊師利言。大德須菩提。法界之中有可斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無能斷者。一切法門悉法界故。文殊師利言。若一切法悉是法界。汝何故說我證于斷。須菩提言。聲聞境界有限齊故說時有斷。佛之境界無限量故說無礙無滯。文殊師利言。法界有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅諸境界是名法界。文殊師利言。大德須菩提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中說法界也。何故說有種種境界。須菩提言。我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是菩薩辯也。文殊師利言。大德須菩提。汝今不得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。不知一切衆生根故辯有滯礙。知入一切諸衆生根是菩薩辯。是故菩薩說時無礙。文殊師利言。大德須菩提。汝知法界得證辯時。是知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界無有礙相。汝何不說而默然乎。是時須菩提。語大德舍利弗。佛常稱爲智慧第一。汝今可問彼當答汝。舍利弗言。汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞于法。須菩提言。我今不說。何以故。我曾見是文殊師利遊諸佛土。百千萬億佛前說法。令諸聲聞悉皆默然。我今何能于文殊師利前敢有所說。大德舍利弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光相如來應正遍覺。今現說法。有大聲聞名曰智燈。智慧第一。時彼如來入于寂定。是智燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演說法。聲遍叁千大千世界。我隨文殊至彼世界。及無量菩薩百千天子侍從文殊。爲聽法故。時文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞叁千大千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆豎。即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足繞叁匝已。合掌向佛問于是事。世尊。誰作如是可畏音聲。我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋岚風吹于小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。名文殊師利。現大神通來至此土。爲欲見我供養恭敬尊重贊歎。住光音天發大音聲。是聲遍叁千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師利大善丈夫。于時彼佛光相如來。即爲文殊師利現相。令文殊師利與菩薩衆諸天眷屬來至佛所。到已頂禮佛足右繞叁匝。化作蓮華師子座已卻坐一面。時智燈大聲聞。問文殊師利。汝爲何利來至此土。爾時文殊師利童子。語大德智燈。我今爲見光相如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問言。文殊師利。雲何名爲清淨見佛。雲何禮佛。雲何親近。雲何問訊。雲何請問。文殊師利言。大德智燈。若見法淨名見佛淨。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動不搖。其心寂靜行寂靜行。大德智燈。是名禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一體一身。一切佛身等入法身。見于自身同入法性。見如不見無近無遠。大德智燈。是則名爲親近于佛。若如來所爲修行問非不修行。不見有法不修行者。見自及法入于修行。所問心定無有散亂。問者問處及問訊法俱不可得。無所貪著。于叁世中求不可得。如是叁場清淨問訊。大德智燈。是則名爲問訊于佛。若往來問答不求覓過。隨順所問如來印可。大衆歡喜不嫉他問。有所問時。令無量衆生起莊嚴道乃至道場。大德智燈。是則名爲請問于佛。時光相如來。贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。應當如是見于如來。應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大德智燈。雲何見佛。雲何禮佛。雲何親近。雲何問訊。雲何請問。智燈答雲。文殊師利。如汝所問非我境界。我隨音聲從他而聞如是所說。文殊師利言。大德智燈。若不解是。汝雲何得心解脫耶。智燈答言。因聖谛故心得解脫。文殊師利言。雲何名聖谛。智燈答言。獨修無侶名爲聖谛。又複問言。若獨修無侶名爲聖谛。雲何見平等心得聖解脫。答言文殊。我依世谛說非第一義。又問。是世谛者入第一義不。答言文殊。若不入中非第一義。又問智燈。汝雲何言依世谛說非第一義。若其世谛入第一義即是一谛謂第一義。時智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所說則生驚畏。文殊師利言。大德智燈。汝亦驚畏況複初行。智燈答言。都無有能驚畏我者。文殊師利言。大德。豈不怖畏生死心得解脫也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解脫。文殊師利言。是故我說。大德智燈。本亦怖畏況複初行。智燈問言。文殊師利。菩薩雲何而得解脫。文殊答言。不畏不厭菩薩解脫。問言。文殊不畏不厭言得解脫。此義雲何。文殊答言。菩薩不畏百千萬億魔諸軍衆。菩薩不厭爲于一切生死衆生。菩薩不畏集諸善根。菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作是說。不畏不厭心得解脫。爾時會中有諸天子。以種種華散供文殊師利童子。如是歎言。若有住處見文殊師利則爲見佛。所說法處應起塔想。若有衆生聞是法者。當知是人攝諸德已。時文殊師利。語智燈比丘。佛說大德智慧第一。是智慧者爲是有爲爲是無爲。若是有爲是生滅叁相。若是無爲則無叁相。智燈答言。修無爲故佛說名聖。文殊問言。大德智燈。是無爲者可修習不。不也文殊。文殊又言。雲何大德。說修無爲名之爲聖。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如來。告文殊師利。可說法門。令諸會衆不退無上正真之道。文殊師利白言。世尊。一切諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門。示寂靜故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師利。如來所說及貪嗔癡。是寂靜門示寂靜耶。文殊答言。善男子。是貪嗔癡從何所起。答言文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者爲住何處。答言文殊。住于顛倒。文殊問言。是顛倒者複住何處。答言。文殊。住不正思念。文殊又問。不正思念爲住何處。答言文殊。住我我所。文殊又問。我我所者爲住何處。答言文殊。住于身見。文殊又問。是身見者爲住何處。答言文殊。住于我見。文殊又問。是我見者爲住何處。答言文殊。是我見者則無住處。無處是我見處。何以故。而是我者十方推求了不可得。況複有處。文殊又問。善男子。若法十方求不得者爲是何門。答言文殊。都無有門。文殊又問。善男子。而是寂靜頗有門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以是義故。我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門顯示寂靜。說是法時。八百菩薩逮得于忍。文殊師利廣說法已。從坐而起。禮敬光相世尊足已。出衆而去。是故舍利弗。當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所論說。爾時大德須菩提。語舍利弗。大德複見文殊師利。何等神變遊諸佛國。舍利弗言。大德須菩提。我昔曾與文殊師利。在于西方遊諸佛土。見有佛土大火災起。于彼火中作蓮華網。文殊師利從中而過。複見佛土火災充滿。文殊師利從中而過。是火觸人如以堅[革*卬]栴檀塗身臥迦屍衣。柔軟和適甚爲快樂。複有佛土空無所有。文殊師利化作梵宮。入于禅定從中而過。複有佛土極爲迮狹。其中衆生造諸惡業。文殊師利從中而過。皆令休止而不爲惡成覺慧慈。我當得成無上正道。爲斷衆生貪嗔癡故而演說法。令諸衆生得慈叁昧。是名菩薩成覺慧慈。大德須菩提。我于爾時曾見是事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。即便將我遊諸佛國。至火災土而語我言。汝以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是火已經七日夜。我及文殊乃過此界。過已複至第二叁千大千火災世界。倍複廣大在中住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世界。我時答言。文殊師利。用汝神力過是世界

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