《文殊師利問經》上
梁扶南國叁藏僧伽婆羅譯
序品第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆一千叁百五十人俱。皆是阿羅漢諸漏已盡無複煩惱。身心自在心善解脫慧善解脫。調伏諸根摩诃那伽。所作已辦可作已辦。舍于重擔已到自事義。有使已盡。正智善解脫到一切心自在
其名曰長老阿若憍陳如（此言已知陳如姓也）舍利弗大目揵連（此言羅茯根其父好啖此物因以爲名）摩诃迦葉離婆多（此言常作聲）須婆吼（此言善脾）阿難陀（此言大歡喜）如是等一千叁百五十阿羅漢。複有一千叁百凡夫比丘衆
複有金剛菩薩。大勢至菩薩。觀世音菩薩。大德勇猛菩薩。無盡意菩薩。大意菩薩。文殊師利童子菩薩。如是等無數菩薩摩诃薩
菩薩戒品第二
文殊師利白佛言。世尊。我今欲問世尊。勝語世間菩薩戒。願爲我說我當谛聽。佛告文殊師利。我今當說汝善谛聽。不殺衆生。不盜他財物。不非梵行。不起妄語。不飲酒。如是當憶。不歌舞倡伎。不著花香持天冠等。不坐臥高廣大床。不過中食。若行此事不成就叁乘。何以故。以有犯故。發長二指當剃。或二月日若短而剃。是無學菩薩。若過二指亦是無學菩薩。爪不得長。得如一[麸-夫+黃]麥。何以故。爲搔癢故。若如此者是分別菩薩。爲供養佛法僧並般若波羅蜜。及父母兄弟。得畜財物爲起寺舍爲造像爲布施。若有此因緣。得受金銀財物無有罪過。若食抟當如雞卵大。正食時無因緣不得看他是分別菩薩。不得賣買。受他施物。不得貨賣。若施至億萬亦皆應受。何以故。有因緣故。不以自身作惡。亦不教他。不得爲利養故贊歎他人。若爲己殺不得啖。若肉如材木已自腐爛欲食得食。文殊師利若欲啖肉者。當說此咒
多侄咃（此言如是）阿捺摩阿捺摩（此言無我無我）阿視婆多阿視婆多（此言無壽命無壽命）那舍那舍（此言失失）陀呵陀呵（此言燒燒）婆弗婆弗（此言破破）僧柯栗多弭（此言有爲）莎呵（此言除殺去）
此咒叁說乃得啖肉飯亦不應食。何以故。若無思惟飯不應食故何咒當啖肉
爾時文殊師利複白佛言。世尊。若得食肉者。象龜經大雲經指鬘經楞伽經等諸經。何故悉斷。佛告文殊師利。如深廣江不見彼岸。若無因緣則不得渡。若有因緣汝當渡不。文殊師利白佛言。世尊。我當渡我當渡。或以船或以筏或以余物。佛複告文殊師利。以衆生無慈悲力懷殺害意。爲此因緣故斷食肉。文殊師利。有衆生樂糞掃衣。我說糞掃衣。如是乞食。樹下坐露地坐阿蘭若冢間。一食過時不食。遇得住處叁衣等。爲教化彼我說頭陀。如是文殊師利。若衆生有殺害心。爲彼心故當生無數罪過。是故我斷肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化一切衆生故無有過罪。不得啖蒜。若有因緣得啖。若合藥治病則得用。不得飲酒。若合藥醫師所說多藥相和。少酒多藥得用。不得服油及塗身等。若有因緣得用。得用乳酪生酥熟酥醍醐。我先啖乳糜。爲風痰冷故。佛說此祇夜
若身覆是善 心口覆亦然
一切處所覆 菩薩所應行
佛告文殊師利。有叁十五大供養。是菩薩摩诃薩應知。然燈燒香塗身塗地香末香。袈裟及傘。若龍子幡並諸余幡。螺鼓大鼓鈴盤舞歌以臥具。或叁節鼓腰鼓節鼓並及截鼓。曼陀羅花持地灑地貫花懸缯。飯水漿飲可食可啖。及以可味香和槟榔楊枝浴香。並及澡豆。此謂大供養
佛告文殊師利。有二十六邪見。是菩薩摩诃薩應離。殺馬祠火。殺人祀火。一時射四方。殺馬四千頭。去除五藏。內以七寶施婆羅門。殺人內寶亦如是。箭射四方齊箭至處。布滿七寶施婆羅門。走馬四方窮其所至。布以七寶施婆羅門。隨此箭馬所極之處。滿中衆生皆悉殺害。聚積雜物一切燒盡。一切天神悉皆當禮。一切林樹悉皆當禮。一切山神悉皆當禮。古昔居處悉皆當禮。諸有大樹悉皆當禮。諸雜神像悉皆當禮。摩醯首羅毗紐拘摩勒。梵天閻羅王。能毗沙門因陀羅酒天女割多耶尼獨伽舌陀遮文持優摩羅。與邪見相似。是等可舍不應禮拜。文殊師利。我不說此以爲功德。佛說此祇夜
如上二十六 悉是邪歸依
非勝非安隱 不得脫衆苦
若依佛法僧 及以四聖谛
勝安隱歸依 一切苦解脫
彼先邪見相傳說此功德。殺馬功德。殺人功德。射方功德。走馬功德。殺一切衆生功德。實非功德。若生一念慈悲心。功德廣大不可思議。文殊師利。此是菩薩所行
爾時文殊師利白佛言。世尊。我欲問如來應供正遍知。未來諸菩薩諸行。如來若許我今當問。佛告文殊師利。隨意所問。文殊師利白佛言。四衆于何時中不得作聲。或身口木石及諸余聲。佛告文殊師利。于六時不得。禮佛時。聽法時。衆和合時。乞食時。正食時。大小便時。文殊師利白佛。何故于是時不得作聲。佛告文殊師利。于是時有諸天來。彼諸天。常清淨心無染心空心。隨波羅蜜心觀佛法心。以彼聲故令心不定。以不定故悉皆還去。以諸天去故諸惡鬼來。作不饒益不安隱事。彼人于此生諸災患。人民饑餓更相侵犯。是故殊師利。文應寂靜禮佛應供正遍知佛說此祇夜
不作身口聲 木石余音聲
寂靜禮佛者 如來所贊歎
不可思議品第叁
爾時文殊師利白佛言。世尊。我當更問願佛解說。佛告文殊。隨意所問。文殊師利白佛言。世尊。如來何故入于涅槃。佛告文殊師利。我不入涅槃。何以故。由衆生故。文殊師利。如琉璃珠清淨無垢。若值白物青黃赤物。此琉璃珠則隨物色。琉璃無心令見異色。文殊師利。如來亦爾。或有衆生見佛涅槃轉法輪。見降衆魔。見並現神通大小便利。或食或眠或行或笑。如衆生意悉見。如來如是。文殊師利。如虛空無色而色于中現。虛空無取亦取諸色。虛空無意而生憶想。虛空無處爲衆生處。虛空無墮而墮依虛空。如來法身非是穢身非血肉身。是金剛身是不破身。不可破身無譬喻身。而能示現一切諸色。以智慧金剛身現爲碎身。文殊師利。若佛不涅槃。世間不知佛是法身。非金剛是碎是金剛不碎。何以故。如來慧身示現涅槃非真涅槃。以方便故說入涅槃。文殊師利。涅槃者多義。大者非涅槃。名涅槃者無識。大乘涅槃。是說大般涅槃。小涅槃者。如緣覺聲聞涅槃。大者非涅槃。涅槃如虛空故。小者是自業非他業。是故說小涅槃。涅槃者下義。我說死名涅槃。如來不死。何以故。聲聞尚不生老死。不憂悲苦惱。何況如來法身不可思議身。不生身不滅身不燒身。彼長壽諸天見如來入涅槃悲傷戀慕。堪種般若波羅蜜。亦堪種聲聞緣覺菩薩因緣。佛說此祇夜
如來金剛身 今日已破壞
此身尚破碎 何況羸力者
以此生悲戀 疾當得法身
以是故如來 示現涅槃相
如來妙法身 非可見聞法
不生亦不滅 不可得思議
于此衆中大意菩薩。說此祇夜
如來不涅槃 涅槃非如來
亦非心意識 離有無相故
若人見牟尼 永離于生死
得成無所執 不著彼此故
文殊師利白佛言。世尊。若如來無心意識。雲何當作衆生事。未來衆生當有此疑。佛告文殊師利。如虛空無心意識。亦爲一切衆生處。四大無心意識。爲一切衆生所依。日月無心意識。光照一切衆生。樹木無心意識。能與衆生花果。如是文殊師利。有摩尼珠名隨一切衆生意。生于海中安置幢上隨人所樂。金銀琉璃真珠等物。從摩尼珠出能長養壽命。摩尼珠者無心意識。隨衆生意而無損減。若此世間一切消盡當往余方。珠若未墮大海不幹。文殊師利。如來如是。作一切衆生事如來不滅。何以故。如來無心意識故。佛說此祇夜
佛無心意識 作一切衆事
如來不思議 能信者亦然
爾時文殊師利贊歎如來。說此祇夜
我禮一切佛 調禦無等雙
丈六身法身 亦禮于佛塔
生處得道處 法輪涅槃處
行住坐臥處 一切皆悉禮
諸佛不思議 妙法亦如是
能信及果報 亦不可思議
能以此祇夜 贊歎如來者
于千萬億劫 不墮諸惡趣
佛言。文殊師利。善哉善哉。如來不可量不可思議。即說祇夜言
佛生甘蔗姓 滅已不更生
若人歸依佛 不畏地獄苦
佛生甘蔗姓 滅已不更生
若人歸依佛 不畏餓鬼苦
佛生甘蔗姓 滅已不更生
若人歸依佛 不畏畜生苦
無我品第四
文殊師利白佛言。世尊。未來衆生當說有我遍一切處。何以故。一切行故。出過叁世。苦樂嗔愛悉是我相。世尊。外道計我其意如是。佛告文殊師利。譬如磁石吸一切鐵屑。爲鐵屑。是我磁石是我。若汝當說鐵屑非我磁石非我。是則非遍。若磁石鐵屑悉是我者。雲何以我而自吸我。又亦不遍。何以故。自吸其身故。所有色一切是四大一切無常。若無常不真實。若不真實不谛。若不谛無處。無處故無我。文殊師利。猶如老人于夜中坐。自捉兩膝說如是言。那得有此兩小兒耶。若此老人身中有我。雲何不識自膝謂是小兒。以是事故實無有我。是邪見人于無處橫執。譬如見焰而生水想。實無有水。以眼亂故。如是非我橫生我想。是闇惑邪見非正見也
若我遍一切處則遍行五道。人天是樂。地獄餓鬼畜生是苦。若我遍一切處。我受地獄苦則人天亦應苦。樂者由善業得。苦者由惡業得。樂者生染。苦者生嗔。或有勇健或有怖畏。如是異相故知不遍。我不說此是真實思惟。若我過叁世者。過去已沒如燈已滅。未來未到如未來燈。現在不停猶如流水。我非過去非未來非現在無時節。何以故。過時節故。若無時則無數。以無數故亦無有我。何以故。以可分故。阿者離我聲。多者不破。麼者滅憍慢。又阿者真實離我。真實離我故兩過說阿。是故文殊師利。分別字故定無有我。佛說此祇夜
磁石吸鐵屑 二種誰是我
不遍及自吸 決定無我故
如渴人見焰 非水生水想
邪見橫執我 其事亦複然
分別于阿字 定知無有我
涅槃品第五
爾時文殊師利白佛言。世尊。涅槃者。聲聞緣覺凡夫不能分別。唯如來正遍知之所能說。佛言。文殊師利。涅槃不滅。何以故。無斷煩惱故無所到處。何以故。以無處故。到者得義。無到故無得。何以故。無苦樂故。無斷不斷無常不常。佛說此…
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