《持人菩薩經》二

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　持人菩薩經持施王品第四阙第叁品

　　佛告持人。乃往過去無央數劫。加複越是不可計劫。爾時有佛。號意普玉王如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師爲佛世尊。其佛世時。有八十億姟沙門衆。皆阿羅漢諸漏已盡。習學不學阿那含斯陀含須陀洹。亦複如是各八十億姟。諸菩薩八十四億兆載集會佛所。佛言。持人。彼時如來壽八萬歲。時世有王名曰持陀。君二萬國。民人熾盛。風雨時節五谷豐饒萬姓安隱。王所居城廣長正方各四百八十裏。其城皆以琦珍四寶成之。其牆七重。樹木深塹欄楯周匝各複七重。網缦珠珞各複七重。諸牆壁上及諸行樹。皆以四寶交露帳幔。而圍繞覆。其二萬國各有五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣。自然七寶諸細被服。一一池水各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成。生七寶蓮華。青紅黃白滿其池中。其華大如車輪。斯池中水自然八味。其土國王。有八萬四千夫人婇女。中宮正後有二太子。一名無限意。二名無限界。其太子各十六。時二太子適臥寐。于夢中見如來形像。端正姝好紫摩金色。相好莊嚴威德巍巍。不可限量光照十方。夢中見是心中踴悅欣然無量。其二太子。從夢覺已心中坦然。各以宿懷識道正真。而歎頌曰

　　我今夜夢見　　天人中最勝

　　體紫摩金色　　百福成其相

　　以在其夢中　　觀一切功勳

　　以得觐尊顔　　懷悅豫無量

　　觀聖神光明　　猶日演晖曜

　　意中甚歡樂　　超越一切衆

　　威光極高峻　　猶如寶山王

　　若目睹其形　　靡不抱欣喜

　　佛告持人。其二太子見是瑞應。往見父母具說此意。我等兄弟今日夜夢中。目見如來至真。故啓二親欲往奉詣如來。興現在世。教化以來久矣。我等放逸沒五所欲不覺佛興。而爲五陰之所縛結。諸惡羅網之所覆蔽。在于自大無恭恪心。以斯迷惑。不見如來咨受道慧。二親然之。時二太子啓父母已。往詣意普玉王如來所。前稽首足。白世尊曰。罪蓋所覆迷世榮祿。邪位所惑不時奉觐。咨受訓誨慚愧形顔。世尊大哀威光見照。開發愚冥乃得奉觐。今欲請佛菩薩聖衆。盡斯叁月供以飲食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安。其彼大城園觀樓閣。父王所居嚴飾莊校。懸缯幢蓋浴池蓮華。啓其二親貢上如來。諸菩薩學諸聲聞等。供佛聖衆見盡叁月一切所安。父母同心亦皆哀之。供養盡節辭其二親。在如來所信無慕家。出家學淨行作沙門。時意普玉王如來至真。見二太子舍國出家。察其志性。則爲二人無限意無限界。班宣于斯曉了菩薩五陰衰品。二太子聞鹹共啓受。八萬四千歲未曾睡寐。亦不思食複不寢臥。唯坐思義經行諷誦。八萬四千歲未曾起想有他異念。常正精思暢五盛陰了之虛無。本末慌惚悉空不實。存在顛倒是。五盛陰以解如是。不能覺者迷惑其中。當修梵行。思是法已解達深義。不見盛陰之所歸趣。志存大猷無所希冀。壽終之後生兜術天。其時如來滅度之後。從兜術天下還生世間閻浮利地大長者家。至年十六。夜臥夢中見如來像。在于夢中複從如來聞如是法曉了菩薩斯五盛陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜。于一萬歲淨修梵行。複分別了是五盛陰諸種入品終而複始。壽終之後生忉利天。適生尋複終沒。還生世間在梵志家。見本宿世意普玉王。最後末世余正法訓。留一千歲以宿本德。信不慕家出家爲道。博學廣聞智如大海。曉了盛陰諸種衰入。求其本末覺如真谛。時方便勸立。二萬世間人。二萬億天人。皆發無上正真道意。以是因緣。其二太子行菩薩業俱共和同。見十億姟諸佛世尊。最後末世逮得無所從生法忍。更複值供億姟兆載諸如來衆。二人俱等。于一劫中逮得無上正真道爲最正覺。一號無量音。二號無量光。是故持人。若有菩薩疾欲得成無上正真道爲最正覺。當勤修學如是像典。如來所暢諸陰入種。分別有無諸法之無

　　持人菩薩經十八種品第五

　　佛告持人。何謂菩薩曉了諸種。若能分別十八諸種。而順思惟識別于觀。眼種本末則無眼界。悉空無我我所。入不久存。眼種虛無則曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想而合成。眼無所成不得識行爲虛空形。猶如虛空悉無所成。悉無所有亦無處所。眼無內外亦無中間。欺詐之業無有真實不可護持。從因緣生無去來今。則爲自然本淨無形。罪福所成從顛倒興。爲現在緣之所見轉故曰眼空界不可見。計于眼者則無有界。識遊其中因曰眼界。眼根清淨其色晃耀合于意根。因緣所縛叁事合會。眼色識集眼界空。其眼界不成界無界。其明智者乃覺知。是故菩薩分別眼界解了真谛。以了色本則無所有。何謂以了色無有界。不與色會亦不離矣。無所生長。雖說色界則無所有色無處所。何以故雲色無有界。色無有色無內無外亦無中間。立存虛無。因其思想眼睹色光。眼種清淨以見好色。假號曰色。無得有處。猶如明鏡見其面像。無垢清淨反想有色。雖現鏡中有形色。其影乃從內出不從外入。用外形照內鏡現。眼亦如是。以用清淨雖由于色。爲之見鏡睹夫面像。以見色空色之自然。無有境界而不可取悉無所成。其色想者本無所生。衆生不解。適見色已其以解色。界無所生則無有界。以解色界了色本末。無去來今虛無自然。歎詠光斯緣合所謂也。色界如是。以眼識故。真谛觀者知之無界。雲何觀之。無眼識種。其眼色者則無處所。本淨所致眼色叵得悉無所有。眼識無法假號現耳。眼識不合無真實形。眼識之界因顛倒雜。從宿世成。現在因緣之所見縛。與因緣會號曰眼識。用衆生在顛倒。若至聖見分別了之。眼識無界。所以者何。眼無所成。十二因緣起對合生。托于所作假號眼識。慕樂識行起所習行合成于識。雖有所睹皆虛不真。托有形相因緣現耳。宣說眼識使衆生了。如來班宣分別衆形。諸想合成故曰識。無所成眼。以清淨識之本相因行所趣。故曰所見。雖習眼識故曰無界。所以者何。眼不求斯我得眼識。及與不得了之。色識無獲令自然。所以者何。無所成故也。假托有言而現斯義。爲衆生故救攝危厄。眼本所行意念是地識相自然。眼界色界識界。叁事合成諸界集會。因緣業相宣諸法會。故有托眼色識。如是計惟。是以便入衆生達彼無眼。無有色界亦無識界。如是所教斷除諸著。若能有了如來所達覺衆方便。則能曉解一切叁界則無有界。所以者何。計于諸界實無有界。色不可得。耳聲識界亦複如是。鼻香識。舌味識。身觸識。意法識。計挍思惟觀無所成。意界虛無不有真實悉無所有。又是種者則無所成。猶如有人下種在地稍稍生牙。水爲因緣日光照之。其種所牙無所造行。其種不與牙共合成。因種生牙種不離牙牙不離種。意界如是。從其意業顯現種矣。故有意界。意不離念念不離意。意界雖別因緣合成。其意界者無內無外意無中間。皆由宿命本行所立。悉由意業因界合會。現在因緣之所合生。故假曰意。從己所部罪福所生。十二緣起顯有所宣。故曰意界。方便說之欲令衆生解其本末。究竟求之實無本末不可得之。所以者何。心自放逸無處所故。所有至識柔軟言辭。其意界者悉無真谛。無有過去當來現在。明者曉了意界無界法界無有。何謂觀察法界自然。悉無所有而不可得。法界無成不得形像。唯顛倒立無有人壽。從虛僞生興受識矣。故曰法界。何謂曉了法界之無顯現其界。所以者何。其法界者則無所有。從因緣生。以因緣生故曰無界。所以其界因緣合成轉成顛倒。如來至真解衆生界。故曰法界。托集假號。法界無內亦無有外亦無中間。然住合結除善不善法。斷一切諸義宣布道教。故曰奉行。論無所有法界虛空。無成就形假有號耳。法亦如是無所成像。以斷法想取現要說。悉無境界故先歎之。無去來今爲現在緣而見系縛。從緣合成。衆生不解。明者曉了而證明。法界無界不多不少。則以方便因言法界。其了法界。皆除一切叁界所生。以斷諸法無說法界。因緣言相用處諸法。故曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何。法界之相悉無所成。法界無處。無處非處。無合住處。亦無不住。察了法界永無所住。法界無生。無能者。無合會處。無合無散。法無所造亦不成就。以能如是觀法界者。則察意識而無有識。當作何觀。無生界則曰識界。所以者何。計其意識無所有故。虛僞不實合于顛倒。從意念有故曰意識。由因愚冥凡夫所行。唯賢聖達見知之耳。以二事宣意識所緣。用衆生類不能解了。明者所別從虛無。不真正想所生有意識。其意識界無有殊特。班宣究竟假托有言。借于衆生。不解意識本末無界。因緣所集輪轉無際。諸賢聖等不求識界。無內無外無有中間。明者曉了其意識者不睹意識。皆從緣起從顛倒興。以二因緣而有衆生。不真思想受于虛僞。從心行生。隨俗相有意識耳。衆生本心從是緣現。意識無去當來現在。意識計本亦無所著。意識所在無去無來無所存立。意無所住。所以者何。意識本淨則無有二無相無二。所在立處而不可見。明者曉了意識如是。其意識者無有法說。無合會亦無離別。無所生想無言教相。獨賢聖了。何謂識界。從所來者無所從來。無有因緣。所以者何。其意識界從因緣生。察其本末無有見者。明者曉了意成如是。本無有作。衆生自造悉無所生。衆生所出相無所生。佛言。持人。若有菩薩當作是觀。曉了意識則無識著

　　持人菩薩經曉叁界品第六

　　佛告持人。菩薩大士以曉意識。則不著欲界色界及無色界。當作是觀。雖存叁界不見欲色無色之界。既有是界。悉暢無界班宣光顯。衆生本末在于欲界而自示現。在色無色而自示現。在是諸界現無有界。粗示要說。曉了諸法自然無界。叁界之事無形無處。從因緣生。流于叁界輪轉無際。智者分別叁界所有境界悉無所有。從虛無合顛倒而有。是能覺了則解虛僞。自然永無便舍生死。衆生以除顛倒之業便棄叁界。如來至真頒宣叁界。衆生所在悉無有界。無智習之迷惑作是。本淨自然而無有界。不猗叁界。明者解之。此無有界。觀是叁界衆生無界。己身虛空無有若幹。一切諸法從因緣生。從顛倒合假有號耳。則無所成空而無作。自然清淨等禦虛空。于一切界悉無所有。猶如虛空悉無所…

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