《持世經》二

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　持世經五陰品第二之二

　　持世。何謂菩薩摩诃薩正觀察選擇識陰。菩薩摩诃薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所系。從先業有。現在緣所系。屬衆因緣。虛妄無所有。憶想分別起。從識而生。有所識故名之爲識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故數名爲識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。衆緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。或名爲心。或名爲意。或名爲識。皆是意業分別故識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰。不生不起不作。但以顛倒相應緣虛妄識故。數名識陰。何以故。是識陰從衆因緣生無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫于非識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛。強名爲識陰。貪著是識陰依止所識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。爲識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫于見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。爲識陰所縛貴其所知。以心意識合系故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。菩薩摩诃薩于此中如是正觀知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中衆因緣生。無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實從本已來常不生相。知非陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻所化人識。不在內亦不在外。亦不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂從憶想分別識起于世間。與心意識合。叁界但皆是識。是心意識亦無形無方。不在法內不在法外。凡夫爲虛妄相應所縛故。于識陰中貪著若我若我所。是人貪著識陰在內。貪著識陰在外。貪著識陰在內外。貪著識陰在彼我。是人貴此識陰爲識陰所縛。受識陰味說識陰相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。是人爲識所縛。識陰合故爲心意識所牽。以心意識因緣力故生是凡夫。若起下思得下身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不脫生老病死憂悲苦惱。菩薩于此中如實正觀選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何以故。持世。是識陰無生無相無成。是識陰生性虛妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有生成相。是識陰相從衆因緣生。持世。菩薩摩诃薩如是觀因緣法。非陰是識陰。觀察選擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩知識陰實故。如是一切所緣知皆破壞。持世。菩薩摩诃薩如是觀識陰。知是識陰無生者。無作者無起者。無受者無所受者。但以衆緣生。衆緣合故有。緣見聞覺識法故系有。從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識陰是無作無起相。不貴不著。持世。菩薩摩诃薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。真知五陰方便。以是方便故。于五受陰中。不貪不著不縛不系。如實知色無常相。是菩薩若于色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦如實知受想行識無常相。若于受想行識中。有欲染則能除斷。菩薩于五受陰中除斷欲染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能知五受陰細微生滅相

　　持世。何謂菩薩摩诃薩能觀察選擇五受陰細微生滅相。菩薩摩诃薩觀衆生初入胎歌羅羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅相識。雖依止歌羅羅。亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅羅乃至出生。及後增長乃至死時。觀此五受陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者。所謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時五陰即有生滅。因歌羅羅五受陰假名爲人。所以者何。持世。識無所依則不能住。識所依者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所謂一切智慧。出一切世間智慧菩薩摩诃薩得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛無礙智慧。于一切法中得決定慧。于一切法中得自在力。何以故。于無量無數千萬億阿僧祇劫行于深法故。持世。一切凡夫不能如是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實。凡夫不知取。不知受陰

　　持世。何謂爲取。取名我取衆生取。見取戒取。五陰取。十八性取。十二因緣取。是名爲取。乃至所有法。若內若外。所謂欲取有取。見聞覺識取。我我所取。持世。凡夫于此虛妄取不知不見。顛倒因緣而取諸法。是人爲取所系。無明因緣取諸行。諸行因緣取識。識因緣取名色。名色粗相衆生染著歸趣。所謂色取色合色縛。及取四無色陰。受想行識分別爲名。持世。若無諸佛衆生。則無所知無所見。不能正觀五受陰。諸佛出于世間。壞衆生依止色。壞依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作如是分別說。汝等所依所歸。是名爲色。是色但以四大和合。受想行識但有名字。名色相成就故說五受陰。汝等衆生莫貪歸此不牢堅五受陰。持世。如來何故說五受陰。持世。是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦想以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來盲不知五陰爲是何等。不知五陰從何所來。不知五陰如實故。貪受五陰。是故說名受陰。于此中誰有受者此中受者不可得。但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故。取我取我所。取此彼。是故說受陰是五陰。無有取者亦無決定相。是故智者。知非陰是五受陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫于此爲所系縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是取。何等是取陰。但爲貪著所歸五陰。往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪歸無明。是諸凡夫。爲愛縛所縛。貪愛五受陰。爲諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今爲貪歸何處。系縛何處。以不知故。往來地獄畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不放不舍。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不如實知故。爲種種苦惱所害。墮虛空獄不知出處。是人不見出道故。于無始生死道中受諸生死。是故不能得脫生老病死憂悲苦惱。亦不得度無量生死險道。亦不得脫諸大苦聚。還複歸趣于苦。貪著于苦。爲苦所使。何等爲苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持世。我以是因緣故。爲弟子說法。汝等比丘。當正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若于色中有欲染者。當疾除斷。汝等當正觀受想行識。亦當如實知受想行識無常相。若于受想行識中有欲染者。當疾除斷。除斷欲染故心得正解脫。持世。若有人知我所說法義如是能如說修行。當得脫生老病死憂悲苦惱。若人不能如說修行。爲色縛所縛。爲愛系所系。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。不能得脫生死險道。持世。以是義故。我說世間與我诤。我不與世間诤。何等爲世間。所謂貪著五受陰者。爲世間所攝。是人貪歸五陰。爲五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。而與我诤。是人違逆佛語。與佛共诤故墮大衰惱。若有人于佛在世若佛滅後。能如是觀虛妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。虛诳妄想但诳凡夫。非五陰似五陰。如是之人不與佛诤。不逆佛語故。得脫地獄畜生餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人诤。斷一切诤訟名之爲佛。但爲衆生演說實法作是言。汝等先所取者皆是顛倒。一切衆生顛倒力故。貪歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已。起種種邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是人爲種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘害。無有能爲作救作舍作歸作趣。唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過五陰。是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者。而共诤訟。持世。我今舉手其有見五陰者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人爲師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我行。不歸依我。是人入于邪道。入虛妄道取不實者。是爲顛倒…

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