《持世經》四

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　持世經八聖道分品第八

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善能知道。菩薩摩诃薩安住道中。何等爲道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。持世。何謂菩薩摩诃薩名爲行八聖道分。何謂名爲得八聖道分方便。菩薩摩诃薩得正見安住正見。爲斷一切見故行道。爲斷一切諸見故安住于道。乃至斷涅槃見佛見。何以故。持世。一切諸見皆名爲邪。乃至涅槃見佛見。破壞一切貪著諸見故。名爲正見。又無諸見無取諸見。不念不貪著不緣不行不分別一切諸見。是名正見。以是正見爲見何等。見一切世間虛妄顛倒爲諸見所縛。如是見時。名爲安住斷一切見。于是正見亦不念不見不貪著分別乃至涅槃見佛見。爲不起一切見故行。雲何名爲正見。一切法寂滅。念相不生不滅同于涅槃。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現在前。不正不邪不取不舍。是名出世間正見。何故名爲出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已無所分別。是故名爲出世間正見。正見者如知見世間。出世間亦如是。是人不複分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名爲出世間正見。是人不見邪不見正斷一切心所念。名爲正見。又正見者。于諸法中更無差別。是故說名正見。又正見者。如實知諸邪見義。又正見者。觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩诃薩安住正見

　　持世。菩薩摩诃薩住正見中。如實知正思惟。作是念。一切思惟皆爲是邪。乃至涅槃思惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故。斷諸分別名爲正思惟。無所分別名爲正分別。斷分別是正分別。何以故。是人知見一切思惟相已則無有邪。是人更不分別是此是彼。住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過諸分別故說名正思惟。正思惟者。即是分別知見一切分別皆虛诳不實從顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正思惟。更不得分別若正若邪。離諸分別過諸分別。斷諸分別故說名正分別。是人爾時于一切分別中無所系縛。知見諸分別性皆平等故。是名安住正思惟

　　持世。菩薩摩诃薩勤集正語。是人見一切語言虛妄不實從顛倒起。但憶想分別從衆因緣有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一切語如實知一切口業。名爲正語。是語言無所從來亦無所去。能如是見者。名爲正語。是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。是故說安住正語中。是人得住第一清淨口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。是人所說終不有邪。是故說名住于正語

　　持世。菩薩摩诃薩善知一切語業皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有不作不起。何以故。諸業中無一決定。滅一切業名爲正業。正業者。于業不分別若正若邪。入諸業平等故。不分別業若正若邪。是故說名正業。又正業者。則是不系叁界義。如實知見義。如實平等中。更無分別是正是邪。菩薩行如是正業。如實知見一切業故。如實于法無取無舍。是故說名行正業。正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住于正業中

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善知一切諸命皆是邪命。何以故。若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清淨佛法相。住于是中作清淨命皆名邪命。正命者。舍諸資生所著斷諸販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清淨命。是故說名得清淨正命。又一切諸命皆不生無有邪正。是人名爲得清淨命。安住正道無有戲論。住是正命中。不取正命不舍邪命。是故說名住正命中。是人爾時不名住正不名住邪。得清淨平等命。離于命相無動無作。不念命不念非命。但名爲如實知者如實見者。是故說名住正命中

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善知正精進。菩薩摩诃薩住正精進。若菩薩爲斷一切精進道故。名爲住正精進。何以故。一切精進皆爲是邪。諸有所發有作有行皆名爲邪。何以故。一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。正精進者。無發無作無行無願。一切法中斷有所作。是菩薩于一切法中斷有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆爲虛妄。爲無所作故行道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道。不取不舍故說名住正精進。正精進者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者。不複分別是邪精進是正精進。是故說名正精進

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善知正念。菩薩摩诃薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。何以故。一切念是邪念。若于處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆爲邪念。若于處所無生無滅是名正念。無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。是人知見一切法皆爲是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。又正念者。于法無有分別是正念是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故說名住正念。是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故。若念若非念無取無舍。是故說安住正念中。是人所念更不分別是等是不等。于念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不複在心。是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念

　　持世。何謂菩薩摩诃薩安住正定。菩薩摩诃薩觀一切定皆是邪定。何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取叁昧戲論定相皆名爲邪。邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相不取相。無求無戲論無憶念。名爲正定。若不貪著不分別此彼。斷貪著喜不受定味。壞取定相心無所住。是名正定。又正定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達法之本體。善知定相心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名爲正定。又正定中更不生邪正想。破一切想斷一切想。滅一切想故。名爲正定。正定者。不生邪正不分別邪正。是名正定。何以故。是菩薩通達諸定方便住是正定中。不複爲若定若定相所系。過諸定相故說名正定。正定名于法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是正是邪。正定者。即是諸法平等義。正定者。能出諸禅定叁界一切有爲法。能如實知見一切五道生死義。持世。是名諸菩薩摩诃薩住如是定中。名爲得正定方便。名爲善知道善知道方便。所謂如實知見能至涅槃道

　　持世經世間出世間品第九

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善知世間出世間法。何謂得世間出世間法方便。持世。菩薩摩诃薩正觀世間出世間法。何等爲世間法

　　菩薩作是念。凡所有法憶想分別。從顛倒起衆因緣生。系虛妄緣從二相起。空無所有如虹雜色。亦如火輪诳于凡夫。破壞義故假名世間。是名世間。諸世間法皆非是實。從虛妄緣起不作不起相。但因陰界入色聲香味觸法故說。因名色故說。隨凡夫人心所貪著。又隨種種貪著邪見。如亂絲無緒。如茅根蔓草互相連著。隨顛倒相應故說名世間法。何等爲出世間法。如是世間法。從本已來如實性離。是名出世間。何以故。智者求世間法不可得。求出世間法不可得。無世間無出世間。處是中無分別是世間是出世間。但爲世間故說出世間。世間實相即是出世間。何以故。世間無定相可得。世間相從本已來常空。世間法不決定故。世間從本已來是寂滅相。是菩薩如是觀世間出世間。不可得世間。亦不貪著出世間。是人不念不著世間出世間故。不與世間诤訟。何以故。智者通達世間是虛妄相。見世間實相故。更不分別是世間是出世間。何以故。持世。世間者即是五受陰義。一切世間法皆攝在中。智者求陰不得陰。不得陰性不得陰來處。不得住處不得去處。無五陰十二入十八性。無分別無名字。無性無相無行。即名出世間

　　持世。菩薩觀世間出世間法時。不見世間與出世間合。不見出世間離世間。是人不離世間見出世間。亦不離出世間見世間。是人不複緣于二行。所謂是世間是出世間。何以故。持世。世間如實相即是出世間。世間中世間相不可得。世間法中世間法不可得。以無所有故。通達是法即是出世間。持世。若世間與出世間異者。諸佛不出于世。諸佛亦不說一切世間不可得一切世間不生。如實知見一切世間。持世。若不得世間不取世間。即是出世間。是故當知。如實知見世間。通達世間不可得故。即說出世間。是故諸佛出于世間。一切諸法若世間若出世間。以不二不分別證如實知見故。即是說出世間法。持世。如是世間甚深難可得底。依世間法者。得世間法者。悕望出世間法者。于世俗語生第一義相者。住在二法者。不能得入如是法中。何以故。是人不知世間。不知出世間。是皆行二法者。持世。行二法者。不能通達世間出世間。持世。菩薩摩诃薩如是善知世間出世間法。亦得世間出世間法方便

　　持世經有爲無爲法品第十

　　持世。何謂菩薩摩诃薩善知有爲無爲法得有爲無爲法方便。持世。菩薩摩诃薩正觀擇有爲無爲法。雲何爲正觀擇。是有爲法無有作者無有受者。是有爲法自生自墮數中。是故名有爲法。是有爲法以虛妄因緣和合行。雲何爲行自墮數中。以二相緣知故。名有爲法生。是法無有作者無使作者。是法自生無能起作者。是故說名有爲法。是諸有爲法。不在內不在外不在中間。不合不散。從虛妄根本分別起。無明因緣故皆無所有。但以諸行力故有用。是法無有作者無有起者。是名有爲。有爲者即是系義。隨凡夫顛倒所貪著說。智者通達不得有爲法。不得有爲所攝法。智者所不數故名有爲法。何以故。諸智者不得有爲分別。爲凡夫世俗假名故。分別是有爲。賢聖不隨一切諸法名數。諸賢聖離諸法名數。是故說得無爲者。名爲賢聖。智者通達一切有爲法皆是無爲。是故不複起作諸業。智者知見一切有爲法起相虛诳妄想。是故不複起作有爲。何以故。有爲法無有定性。一切有爲法。皆無性無起作。何以故。持世。無有行有爲緣而能通達無爲。通達無爲者。更不複緣有爲。雲何爲通達。智者見一切有爲法皆虛妄。無有根本無所系屬。不墮數中。如是觀…

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