《無所有菩薩經》二
隋天竺叁藏阇那崛多等譯
世尊。我于彼時。複見彼諸聽法大衆。以天人花及衆寶物。而散佛上及諸菩薩而聽法已。複更出生種種音樂雜色衣服。供養世尊。以諸衣服覆世尊上。還坐本處而共聽法。世尊。我于彼時複作是念。嗚呼諸佛神通無礙。思惟信入隨順而行。世尊。我聞此說無礙法聲。即入覺知。而說偈言
我覺寂靜時 無有障礙處
即脫一切苦 而得不動樂
世尊。我于彼時複于空中。見如來身聞說是言。汝善男子。汝莫舍意。汝應更信諸佛神通勤求信入。汝善男子。汝于長夜無智愚癡。恒爲欺诳受苦惱故。世尊。我于彼時聞是語已。複生恐怖身毛皆豎。一心思惟求佛神通。我思惟時。即見叁千大千世界。所有草木樹林花果皆悉開敷。好色香潔甚可愛樂。世間天人阿修羅等以花散佛。而供養已還沒不現。複有諸果香潔無比。複見世尊左手執缽。以取諸果滿于缽中。又見世尊于臍中出諸化菩薩。從于缽中而取果已。遍至十方阿僧祇等諸世界中。授與無量諸佛世尊。彼世尊缽皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時。臍中複出諸化菩薩。身皆金色衆相莊嚴。從身出已我複見彼諸世界中。有諸菩薩及諸衆生。以彼諸果奉獻供養。既奉獻已見彼食時。彼等食已皆悉得成如來形相。至余世界無佛之處。于彼演說般若波羅蜜法要。教化成熟無量衆生住于菩提。諸佛法中勤修不斷。爲說法故彼等還沒。如來缽中果還盈滿。複見此果從缽出已。供養一切世間衆生。充潤自身皆至佛所。頂禮佛足右繞叁匝。合掌恭敬卻住一面。從世尊所聞無所有解釋法相。一心聽受更無所見。更無有智。世尊。我亦如是聽入隨順如所說行。我如是知我身與佛。及此大衆空無可說。如是念時有一佛像。起語我言。汝善男子。此是諸佛大德神通。我于彼時所得諸想我想不行。亦無歡喜亦不怯弱。我唯信入諸佛神通。如是思惟。願諸衆生未入者入。未度者度。我發是心。願諸衆生于佛神通圓滿無缺。我時亦複無衆生想。然我于佛大神通不可破壞。爲諸衆生及此大衆令成熟故。作如是言。嗚呼諸佛大德神通。如是希有我今乃見。然佛神通亦無增減。彼時複見空中有佛。作如是言。汝善男子。更求信入諸佛神通。世尊。我于彼時一心信入諸佛神通。一心念時即見諸佛神通力故。一切衆生即一衆生一衆生即一切衆生。然彼一切我亦不見。世尊。我于彼時作如是念。諸佛神通不可思議。如我見佛大神通等。我于彼時更求諸佛。大德神通亦無厭足。我求彼時更轉信入更複專念。思惟觸證令增廣故。世尊。我于彼時見此叁千大千世界四方所有毗富羅山。佛及四衆天人修羅。諸世界等皆成大海。清淨無濁更無余相。世尊。我于彼時複作是念。嗚呼諸佛神通如是。世尊。我念佛神通時即見世尊。坐彼水中而水不著。我複見有庵摩羅果。及菩提果無所缺壞。繞佛叁匝住在佛前。佛爲說法。複說諸佛大神通等。爲說法時成菩薩形。頂禮佛已即沒不現。複見世尊在毗富羅山爲衆說法。如是略說乃至成火。又成螢火。又複成風大毗羅果。是則成地如大母指。一切世間即一世間。一世間即一切世間。彼諸世間複成無智彼則真體。我于彼時于佛神通如是觸證。思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心慮不行。爾時有一如來形像在我前住。而謂我言。汝善男子。于幾時行六波羅蜜。而能信此佛大神通廣思惟證。世尊。我于彼時白彼佛言。如所言六波羅蜜者。爲是何謂。彼告我言。所謂檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。汝善男子。如是名爲六波羅蜜。行已當得證入諸佛大神通中。汝已成佛大神通已。我時白言。是故世間諸天及人阿修羅等聽我今說。現今世尊爲我證明。于諸法中得無礙智。世尊現知如我今說。我未曾行六波羅蜜。而得證于佛大神通。我今始聞六波羅蜜。我本前際墮黑闇中不可得知。今見世尊及無所有菩薩所問。世尊解釋。我既聞已于諸法中無複黑闇。于諸陰聚分別法中得無所著。而說偈言
我得寂靜智 無複有所著
今已脫諸苦 現得不動樂
寂靜無比智 寂無有所寂
爲何事布施 多百爾所劫
我無布施行 已證無比寂
布施中何作 彼施不爲寂
寂靜無比智 寂無有寂處
爲何事持戒 多百爾所劫
我今不持戒 已證無比寂
寂中無持戒 戒亦不爲寂
已知無比寂 所寂無寂處
爲何事修忍 多百爾所劫
我今不修忍 已證無比寂
寂中何所忍 忍亦不爲寂
已知無比寂 所寂無寂處
爲何而精進 多百爾所劫
我不行精進 已證無比寂
寂中用進爲 寂滅無精進
已知無比寂 所寂無寂處
爲何而修禅 多百爾所劫
我今不修禅 已證無比寂
于中用禅爲 寂中無禅定
已知無比寂 所寂無寂處
爲何修智慧 多百爾所劫
我未修智慧 已知無比寂
于中用智爲 寂中無智慧
何用施戒忍 精進及禅定
智慧等諸度 何用多所行
我以無智故 已知寂無比
于中智何作 寂中無用智
願爲我解釋 所有諸法中
一切智自在 尊無不知者
彼問此義已 兩足尊爲釋
如實真如等 不散亦不合
不取亦不舍 汝今應當知
于中及自他 當更無有疑
知佛神通已 則離于我想
亦複無言說 自身舍無上
覺佛神通已 一切罪皆滅
滅已無熱惱 故名持戒者
聞佛神通已 彼言大神通
如實無思慮 彼名忍辱者
覺佛神通已 彼心無怯弱
更複生精進 故名精進者
覺佛神通已 彼心不散亂
舍一切諸相 故名禅定者
覺佛神通已 彼不著叁界
越超諸障礙 故名智度者
是行一切處 諸度調伏者
覺知一切佛 是名佛神通
爾時惡心難調害人者。白佛言。世尊。一一諸佛法教難覺。微少智者更深思惟。而說偈言
若有聞觸證 雲何覺神通
彼當能滿足 是等諸六度
及助菩提法 何謂佛神通
有何實體相 彼有何色住
雲何而得證
爾時世尊。以偈報彼惡心難調害人者言
若有自覺知 自已無衆生
一切法中智 彼是佛神通
衆生有著心 教于空法中
如是教衆生 當得佛神通
衆生有著心 當一心普覺
亦不當發心 此是佛神通
所有諸佛刹 即知一佛刹
彼此不相入 此是佛神通
知諸法不生 能發菩提心
諸衆生一生 故言佛神通
忍言爲神通 忍法體亦盡
入于一切法 亦無有所住
彼住佛神通 一切法無疑
無疑無生法 故彼得授記
成熟衆生故 當清淨佛刹
于多劫修行 當得佛智故
覺知諸佛空 一切最爲上
度佛法彼岸 成熟衆生故
佛聲及神通 文義皆能證
于秘密教中 即得度彼岸
無邊不可取 亦無遍知者
如是佛神通 無複有邊際
若自此證已 即是勝布施
一切施中上 更不生惡處
能行一切施 彼常行施時
無有分別知 亦無有所住
覺知是教已 彼無物不舍
于一切生中 是故舍一切
若聞此法已 能舍于我想
取已無所著 是爲最上檀
聞已無熱惱 身心得寂靜
是爲最上戒 更無有勝者
于一空法中 無忍無诤競
是爲最勝忍 于中無上者
知諸法空已 無有怯弱心
是爲勝精進 于中無過者
于空常不亂 一切心發覺
此是快禅定 唯聲中示現
若于空不怖 一切智無想
離睡眠無知 是智爲最上
是等諸度行 入于是教中
若知無言說 彼即度諸度
不壞于諸法 亦無有逼惱
彼即知正法 無功用智定
不壞于諸法 亦無有逼迫
無知寂靜故 度于施彼岸
若不壞諸法 亦不逼諸法
此是最勝戒 一切戒中上
若不破壞物 于非法亦然
如是無疑已 更不墮惡道
若忍無盡故 覺一切有爲
此是最勝忍 斷一切鬥诤
常習近是忍 晝夜不休息
如是身觸證 當得可喜色
若修習空時 不生勞倦意
是即上精進 舍一切懈怠
如是彼精進 若能身觸已
即名上精進 一切無過者
不著于空法 及與禅寂滅
此是最勝空 遠離諸覺觀
是中禅喜者 彼舍諸煩惱
如是身觸已 即無有輕躁
若于內外法 無所有依著
此是最勝智 無有智能散
當觀一切法 若無有智處
如是觸知已 不染著諸世
如是如實知 常能一切施
亦無一切施 彼無有所取
諸法無所有 即是諸法體
彼無所觸已 名爲財富者
若思能清涼 善修于平等
無有諸怯弱 斷疑遍普照
清淨住戒中 彼無有熱惱
若無有所證 彼戒無所轉
解脫如虛空 更無有所見
如虛空清淨 故彼無惡作
無所見諸法 而求無上道
爲諸衆生故 所起煩惱處
不見彼彼身 不見彼身時
煩惱無縛處 解脫皆如夢
更無所複見 彼無亦不見
是故名如夢 如是諸言說
有無等差別 聲覺觀分別
如空不可取 持戒與破戒
善趣及惡趣 癡虛妄分別
是處無真實 猶如鏡中像
分別故見彼 于彼無所有
色體實如是 如是內計我
士夫不可得 內既無所有
外亦不可得 此是如如教
是故言爲空 若能知空者
彼當證寂滅 色從因緣生
彼色無實體 若緣彼無有
彼無無有因 無因故不生
本性空寂靜 無取亦無舍
無棄亦無似 若證是無二
一切根能忍 若得如是忍
彼當速成佛 我如是知已
得見然燈佛 于後授我記
汝往當成佛 若有善男子
及以善女人 彼覺如是等
則亦當不難 若有善女人
欲轉于女身 應如是知身
即得具足願 好色甚端正
見者生歡喜 丈夫富伽羅
覺知如是教 正行正念者
聞持已能思 名智慧丈夫
爲衆決疑網 若有多衆生
疑惑無定意 欲求于智慧
彼能爲斷疑 若住不正道
令彼住正路 幽冥諸衆生
能爲彼照明 所有受生處
一切處得明 爲衆生愛樂
覺知此教故 壽命得長遠
諸根悉具足 常生勝族姓
眷屬皆隨順 隨何等生處
爲一切利益 並余衆生等
悉令住菩提 若聞是…
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