《順權方便經》下

　　西晉月支叁藏竺法護譯

　　假號品第四

　　于是須菩提謂女言。姊甯出門有夫婿乎。其女答曰。賢者唯聽。我夫非一。所以者何。假使衆生好樂勤修放逸自恣。亦能奉順善權方便。斯等衆生皆我夫主。須菩提問。姊何謂好樂順權方便。其女答曰。唯須菩提。或有衆生先以一切欲樂之樂而娛樂之。然後乃勸化以大道。若以衆生因其愛欲而受律者。辄授愛欲悅樂之事。從是已去現其離別。善權方便隨時而化。須菩提問。姊如來從始以何好樂。隨其時宜不違法教。須菩提謂女曰。如來至真未曾教人隨愛欲也。其女答曰。賢者不聞乎。如來法教。若有比丘。隨心所好衣食床臥具。病瘦醫藥。慈心之種乞匃諸家。所到居業。與其同等志所慕樂。和上教師追學務訓因化入道。須菩提報曰。唯然如姊今者來言。女曰。以是之故。賢者當了如來聽之隨其時宜不違所樂。以斯善權而濟度之。須菩提問女。衆生之類以何善權樂隨類教。其女答曰。可數叁千世界所有星宿。我所開化隨欲所度衆生之限。使發無上正真道意不可稱計。須菩提問。姊以何方便令人歡樂。其女答曰。或有衆生樂于梵天。我修梵行隨無量禅。欣然志安從樂授之。然後乃化勸佛大道。或慕帝釋現天帝位甚可愛樂。示斯自在無常之法。因而勸化發大道意。或有衆生。慕好諸天龍神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。我悉示之斯位所樂。然後現變皆虛不實。勸化各使發大道意。或有慕樂轉輪王位。或有慕樂大臣百官州牧郡守令長四征公卿君子梵志工師細民。或有好樂于色聲香味細滑法。或樂華香安息塗香衣服幡蓋大幢。或好金銀明月真珠水精琉璃砗磲碼瑙白玉珍琦。如是所樂不可計量若幹品業。或有好樂鼓舞歌戲淫樂悲聲若幹種伎。我則隨意取令充飽各得所願。然後爾乃勸發道意度脫衆生。隨上中下各使得所。須菩提問女曰。姊當知之。欲得求習于賢聖道則爲陰蓋。無所求法乃無所閡一人得入隨受律化。離于因緣得未曾有所作甚難。菩薩大士所爲無量。乃以是法造無上業。爲衆生故彼以斯法周化衆生。得順法律。我代欣慶

　　時有二尊者子。俱來會彼門前中庭聽所演法。見其女姊宣說宿本所可樂行。順權方便所開化衆。勸于無上正真之道。時二童子謂尊者須菩提。仁者勿以己身之智度他人慧。于須菩提所趣雲何。螢火之光甯能照己身掌乎。除其冥耶。須菩提答曰。族姓子。其螢火光明不足名。這可照掌耶。如是須菩提。學聲聞乘族姓女族姓子。德薄智鮮。光耀功勳慧明樂。一思不遠得致寂滅。猶如劫燒其恒河水泉源諸流甯能滅乎。須菩提曰。正使一切百千巨億大海江河衆水。不能消滅劫燒盛火。況複江水大河流乎。其女答曰。如是須菩提。諸菩薩衆智慧光明不可限量。功德威耀而不可計。假使菩薩江河沙劫。以五所欲而自娛樂不可盡極。菩薩智慧光明功德。威耀回邈巍巍無量。猶如須菩提。貧匮之士得疾甚困。醫來治之應病與藥。從其輕重莫不除愈。其藥易得薄德之士獨自遭苦困而得安。所以者何。用財不豐。如是須菩提。諸聲聞乘行止之德少欲無貪。處在閑居去于悭嫉。所知甚少墮一切惱。爾乃得致漏盡意解。當作是觀。唯須菩提。如貧匮士得見療治困而得愈。謂聲聞乘之解脫也。猶大國王頂有威相。而得疾病醫來療之。以帝王藥應病療治。其藥色妙香美。向面面愈項頤悉安。身無衆患諸味具足。帝王財寶華香雜香擡香熏身。以衆伎樂自然爲鳴。帝王將無恐懼以用懷憂。答曰。不也。若幹品藥常服治病。以衆伎樂而自娛樂。並娛一切至使疾病除愈永安。如是須菩提。或有菩薩以所娛樂善權方便。好于一切道法之樂。而自娛樂己心修行。皆以一切普安道乘。逮至無上正真之道爲最正覺。唯須菩提。以是之故如醫療治病。菩薩如是現智慧時而開化之。又須菩提。以五所欲用本無故而無所住。其在是忍能自曉了。我何所造。以五所樂無有福祚。橫爲功勳不可逮致悉無所有。斯一切智逮無所得亦無名勳。若斯忍者己身達想。何謂有道何謂無道。五陰空寂然亦空。以逮忍者則無所欲。患厭己欲悉無所樂無所求習乃曰志道。五陰犇逸不能定意是則無道。于是尊者須菩提。問二尊者子。今此女人與仁何親。二尊者子俱共叉手。說斯頌曰

　　是我之父母　　斯慈施弘安

　　此家室親厚　　亦無上世尊

　　以是威德故　　而致諸功勳

　　如是合集行　　緣脫無數苦

　　頒宣此經法　　普具衆行業

　　施吾道慧樂　　心行于空無

　　因敷演經法　　悉周遍精進

　　加我等法樂　　訓誨于空行

　　棄舍于家居　　猶火燒骨體

　　以用斯方便　　損裂衆結網

　　爲蚖蛇所齧　　滅除衆毒害

　　其貪欲如是　　恩愛之所傷

　　如人火所災　　有來救火厄

　　塵勞熱若斯　　能脫淫欲難

　　曉了諸法義　　而消大恐畏

　　以斷此諸難　　明智所解脫

　　吾不慕貪欲　　以義解智慧

　　諸義無有義　　所謂世間欲

　　爾時賢者須菩提。問其女曰。姊以何所善權方便。而不棄舍一切衆生。隨時之宜悉開化之。又有仁者當曉此意。女人在世多慕欲樂。而不以厭踰于男子。女人情興好于欲樂。以故菩薩行權方便而導引之。故現女像因教誨之。男子之身不可現入貴人淫女。須菩提問。今姊何故女人之像化衆女人乎。于彼世時轉女菩薩。現女人像須臾一時。由十二年現其像貌。爲尊者子清淨衣被著男子服。問須菩提。仁爲凡夫學從致乎。須菩提答曰。吾非學也。亦非凡夫。其女報曰。如是如是。唯須菩提。我無所持。時尊者子念須菩提。若斯成就深妙智慧菩薩之業。修平等行。以是相問。時族姓子。知須菩提心之所念。謂須菩提。我以斯問。唯須菩提。雲何漏盡。分別部居意之所歸。須菩提答曰。吾非漏盡。女又問曰。何謂其漏。不盡去來今現在過去已盡當來未至現在無住。諸未來盡不可得。是亦無盡。又現在者。已歸于盡。而無所住。亦不可盡

　　須菩提答曰。唯族姓子。我不堪任發遣諸問。日時且中余有少許食時欲到。今欲分衛將無失時。時族姓子有叁昧。名普周佛土妙華。以是叁昧而以正受。其族姓子。這叁昧已。遙見須菩提。其身現在一切十方不可計限諸佛國土。住于佛邊而住侍焉。在于彼土。猶如日出照于天下。或旦食時未至日中。或過早食。或不複久旦至食時造立日中。或撾揵[木*遲]時。或施坐飯食。或以住立現取缽灑。或在佛土遊行分衛。這日中時。或現晡時。或在初夜。或以夜半。或已向曉。或有佛土無有日月。衆生人物各有光明。所現功德巍巍如是

　　于時族姓子。謂尊者須菩提。仁者何時當就食乎。且觀今時日在何所。須菩提答曰。族姓子。今不是時不應飯食。在余佛國亦不得時。時族姓子。即如其像叁昧正受顯示神足。使日還東如日早食。謂須菩提。賢者且觀。其時極早。是故賢者。恣安所審坐自服食。須菩提答曰。今我屬累問族姓子。名曰何等。唯須菩提。我之名號。又當啓問于佛世尊。而見發遣。唯須菩提。一切諸名皆無有名。所以者何。一切諸名悉從思想不真虛僞。其所妄想亦悉不真無有名號。當作是說一切本無。須菩提曰。又族姓子。其一切智亦假號耳。因思想有而不真正。何謂一切智名號。因想而興不真正也。所以者何。以一切智不可限量。亦假號耳。各各遊行于諸佛國。又無本末。須菩提問。何謂族姓子一切智不可限量而假號耳。其女答曰。唯須菩提。一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土。何謂一切智攝取一切智。何謂普智光明所照。何謂消垢。何謂普現諸義。何謂爲上。何謂爲大。何謂目見。何謂持難。何謂大舍。何謂須菩提佛土大施。何謂佛國名曰假號別諸相字。假使須菩提。其一切智不可限量假號者也。如是色像各各如是名號無量。如其名色無量難限。痛想行識不可限量。陰種諸入意止意斷。神足根力覺意八道亦不可量。皆假號耳。一切道品諸法如是。諸佛國土各各不可限量。悉假號矣。何所真號。以是之故。唯須菩提。當作是觀。一切諸名皆無有名。因其思想悉非真正。若宣名號亦由思想。而有是辭皆悉本無

　　爾時須菩提問族姓子。仁者善利加益一切。羅閱只長者梵志。致如是比。衆祐居士皆蒙濟度。又須菩提尊者知之。所謂衆祐爲何謂也。須菩提曰。如我今者當敷演之。其有奉戒遵真正法心定不亂。是則名曰世之衆祐。答曰。唯須菩提。斯等則非真正衆祐。如仁所雲。若于衆生興大悲哀。衆生人物悉不可得。斯等乃是世之衆祐。常以一定不斷叁寶佛法聖衆。乃曰衆祐。若能消除一切衆生塵勞之厄。悉解衆結。乃曰衆祐。其慧無量智不可盡。乃曰衆祐。功德無窮辯才無底法藏無極。乃曰衆祐。其等凡夫賢聖之黨無有二心。乃曰衆祐。又曰。須菩提。衆生這睹慧見清淨叁垢忽化。乃曰衆祐

　　爾時諸天常侍衛須菩提者。歡喜恒隨而奉事之。歸其威神。彼時得聞衆祐訓誨。至心和雅悉發無上正真道意。是諸天衆這發心已。稽首自歸禮須菩提足。責己悔過。惟願仁者。我等遇時。族姓子問諸天子。今諸天子。何故忏悔歸須菩提。諸天子曰。族姓子。我之身侍衛須菩提。已來十二年。未曾得聞如是像法衆祐地說。今這得聞。至心和雅發無上正真道意。以是之故。我自心念。所在土地逮得聽服如是像經。亦當承斯衆祐之地聞清淨行。以是攝護諸菩薩業鹹歸道法。于是須菩提。勸化諸天所發道心。謂諸天曰。諸天于今爲獲善利心入妙法。我亦頒宣當何所作。以自危害違失道心。于一切智無器可受。佛法雅訓諸天當了。設今我心不至解脫。必當發興無上正真道意。今已敗種無所加。設又諸天當習追慕如是比像。諸善親友稽首歸命如諸正士。承聽古來未曾有法。已得聞法尋辄奉行無所違失。時族姓子謂諸天言。無上正真之道。甚難甚難不可取。爾所被德铠。得逮深遠玄妙之法。又族姓子。諸佛世尊本樂道慧。將複造立而奉行是無上正真因應解脫。又問天曰。何謂奉行。天曰。等心衆生而濟度之。棄于一切衆蓋重擔悉令解脫。普使衆生不遭苦樂。是族姓子所謂奉行。又問天曰。等心衆生非人想乎。衆生無塵及獄系縛亦無解脫。不猗五陰即棄重擔。其諸本德而無妄想。開化衆生無…

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