《持心梵天所問經》叁

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　論寂品第八

　　爾時持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者以何行爲行。答曰。其所行者一切有爲悉無所有。而隨衆生所著行者。又問。一切衆生所有爲著行者。何謂爲衆生行。答曰。從諸如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切愚癡凡夫諸所行者。又諸如來之所行者亦如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰。仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰。雲何世尊不雲諸法空乎。報曰如是。答曰。以是之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有相。梵天當知。如來不處諸法爲若幹也。于是持心梵天問普首曰。所謂行者所行爲何。答曰。行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四梵。具足諸行乃爲遊空。假使梵天行在閑居。若處曠野而常具足于四梵行。此乃名曰行遊于空。設令複處講堂棚閣。紫金床座敷具重疊。而不遵修于四梵行。此則不曰遊于空也。用不曉了行之所致。又問。以何等行爲慧見行。答曰。假使行者空不見身也。又問。其不見我爲睹慧乎。答曰。如是梵天。其不見我則睹慧矣。猶如梵天有聰明王。若聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所敬重。如是如是。其不見我乃睹淨慧。又問。誰不見我。答曰。無吾我法。斯等之疇則爲具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如今所說吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見何等。答曰。離吾我見。所以者何。其不見我則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無我因緣若成就者則致平等。答曰。梵天假使成就諸有形事。甯可謂之致平等乎。又問。雲何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答曰。無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平等。又問。其慧眼何所睹乎。答曰梵天。其慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲慧眼。光曜達者則已超度所有眼迹。以是之故爲無所見。又問溥首。因緣吾我成就平等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。甯可使令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修不得果證。離于想念乃睹獲矣。設處憍慢非平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問溥首。以何等法而爲約時而雲約時。答曰。其法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約時也。吾說約時則謂此矣。又問溥首。如是生者爲何約時。答曰。如是約時其不生者是謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰。平等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演平均。是謂平等。無利與不利誼與不誼。是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。于時世尊贊溥首曰。善哉善哉。快說斯言實如所雲。說是語時。七千比丘漏盡意解。二萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘離于愛欲。二百天人發無上正真道意。五百菩薩得不起法忍

　　于是持心梵天白世尊曰。溥首童真爲作佛事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所爲法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計衆生之類造利誼乎。答曰梵天。無有人類反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿反欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵天卿複欲令如來無礙。若無所有令興發乎。報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得滅度。報曰溥首。其法不生。向者所說如茲計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如是梵天。如來至真不得生死亦不滅度。又複梵天。世尊所化解脫聲聞。計于彼等亦無生死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度者方俗言耳。假托名號。所謂生死亦習俗言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥首。誰當肯信此言者乎。答曰。其于諸法無所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。答曰梵天。其有所猗爲著虛妄。假使梵天。彼誠谛者則無其慢于此亦不有所樂也。何況當複猗著空乎。是故見誠谛者則無所著。已無所著則無生死。已無生死不離生死。已不離生死。斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其滅度者爲何志求于滅度乎。答曰梵天。其滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行澹泊不有所由則無所處。其無所處斯乃名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。斯爲道約時也。無有生者。是乃名曰爲四谛也。于是普行菩薩。問溥首曰。今所說者悉誠谛言也。答曰。族姓子。一切所言皆爲誠谛。又問溥首。其所言者。虛妄響像亦誠谛乎。答曰。實爲誠谛。所以者何。其所言者皆無處所而無所立。已得自在名曰誠谛。斯一切言悉爲誠谛。其諸天人如來至真亦說言教。計斯諸言亦無若幹亦無有異。所以者何。一切所說皆如來辭。一切如來亦無所行亦無進退。其有言辭若複演教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所言。平等文字以等文字。則能一等于文字矣。已能等一切文字者。則得自在便能平等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至真豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰。仁者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。複又欲令無有文字賢聖教乎。報曰如是。溥首答曰。其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄舍一切想念。斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者不以文字有所說也。無有人想亦無法想。猶如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因緣有聲亦無想念。賢聖亦然。現有所說而有言辭亦無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。于彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰。設不诤于佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講法矣。若思法者。其志佛者離于色欲。所謂法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。複次族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲論法。心無所念于一切法。斯則名曰賢聖寂然。族姓子。其有精勤分別解說于四意斷。斯謂論法。所論于法于平等者。不爲平等亦不造取。則名聖寂。若有遵修講四神足。斯爲論法。設複無身無言無心。則名聖寂遵修解說。五根五力則爲論法。又若無聲不信于法。則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建立。等成本解脫。于諸法而悉信之。一切所說而悉決了行于智慧。是則名曰賢聖解脫。遵賢聖脫于七覺意。則謂論法等。察于色欲不舉不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓之所生處。譬如浮筏。不著于法。不著非法。則名聖寂。族姓子。知其有解了叁十七品法之所歸。斯則名曰爲講論法。假使于此以法證身則不離身。睹于法者則不離法。其有見者而無本見。若不見二則不睹二。如其所見現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃名聖寂。又族姓子。其分別說不我同像。不他同像不法同像。斯則論法。設不得法離于一切文字之教音聲言說。棄除憍慢興發澹泊。其心寂然究竟于行。斯則名曰賢聖寂然。又族姓子。若他衆生及余異人。各各睹見斯諸人根爲分別說。假使定意若心亂者。斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無愦亂

　　于是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論說。吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺。無有法說無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本不究平等。又複溥首。誰當說彼有平等意。誰爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。于時世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所說也。諸佛世尊乃能了耳。于是賢者須菩提白世尊曰。我親面從世尊啓受。告諸比丘。若聚會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設聲聞衆不奉行者。何因如來爲諸聲聞說斯法言。當分別說講論經典。若不爾者賢聖寂然。世尊告曰。于須菩提意雲何。諸聲聞衆以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一切聲聞及與緣覺。無有法說賢聖寂然。于是溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆生根本。于此所造八萬四千行分別說者。甯諷誦乎。耆年于彼以何智慧而觀解脫。答曰不及。報曰。卿便定意有叁昧。名觀衆生心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心而不挂閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。如來有言八萬四千行。因其所行而分別說。了于醫藥叁昧正受而不動搖。普知一切衆生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞緣覺地之所能及。唯須菩提。有淫行人緣以空事而得解脫。如來悉知。若不因空。或複有人而懷怒行睹見瑕疵。因其嗔恚而得解脫。不以慈心。如來悉知。或複有人而懷癡行。因以講說而得解脫。不以說法。如來悉知。或複有人懷等分行不緣空行。亦不以觀而得解脫。不以慈心。亦不嗔恨而得度世。不以勸贊不以說法而得解脫。又複如來。因隨說法應其行根。緣厥形類而得解脫。如來悉知。是故須菩提當造斯觀。如來禅定講說尊法。名賢聖寂。于時須菩提謂溥首曰。緣覺以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯法。乃能講說及賢聖寂。答曰。如來明其所知靡不通達。世尊告須菩提。有叁昧名入一切音。整其亂心。菩薩以此叁昧正受定行。普具衆德等備諸行。于是溥首菩薩問普行菩薩曰。族姓子。說八萬四千行八萬四千諸品藏者。是則名曰講說經法。曉一切想至滅寂定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一劫複過一劫。分別決此所說法義。斯乃名曰賢聖寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可思議。爾時有佛。名曰普光如來至真。興出于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛見世界。豐熟安隱米谷平賤。無患快樂天人繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。一一四域叁百叁十六萬裏。一一城郭縱廣四十萬裏。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢目所睹。但見好憙可意所敬。一切衆民悉得念佛叁昧之定。以故彼佛世界名愛見。設諸菩薩詣異佛國土。則不以樂于他世界。若普光如來說叁乘教。爲諸聲聞講說經法。廣複加意而解釋誼。則興二…

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