《勝思惟梵天所問經》四

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。悕望功德利而發菩提心者。不得名爲發大乘也。何以故。一切諸法無功德利。以無對治處故。世尊。菩薩摩诃薩不應爲功德利故發菩提心。但爲大悲故。爲滅衆生諸苦惱故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。舍我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩薩不應于諸衆生求其恩報。亦不應觀作與不作。又于苦樂心不傾動

　　世尊。何謂菩薩摩诃薩諸善根清淨。佛言。善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得名爲善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生自不失善根。亦令衆生生諸善根。是名菩薩善根清淨。複次網明。雲何菩薩善根清淨。善男子。布施善根清淨。以舍一切資生故。持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以離懈怠故。禅定善根清淨。以不念余乘故。智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。舍善根清淨。以離諸過故。不舍菩提心善根清淨。以不貪聲聞辟支佛地故

　　爾時文殊師利法王子。在于大會。默然而住無所論說。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。世尊此文殊師利法王子在大會坐。雲何于此所說法中。默然而住無所論說。爾時世尊告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今于此所說法中。可少說之。文殊師利。白佛言。世尊。佛所證法爲何等相。佛言。文殊師利。佛所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可說可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可說不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法不可說不可演不可論者。則不可示

　　爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文殊師利。汝不爲衆生演說法耶。文殊師利問言。梵天。于法性中頗有二相耶。答言無也。文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是不二相。一切諸法入法性中。雲何當爲衆生說法。梵天。問言。頗有說法亦無二耶。答言梵天。若決定得說者聽者。可有說法而無有二。梵天問言。如來豈可不說法耶。答言梵天。佛雖說法不以二相。何以故。如來說法無二說故。雖有所說而無二也。梵天問言。若一切法無二。雲何諸凡夫無二作二。答言梵天。凡夫之人貪著我故分別爲二。若不二者終不爲二。雖複種種分別爲二。然其實際無有二相。梵天問言。雲何而識無二法耶。答言梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。無二相者不可識也。梵天。而如來不說二法。彼法如說無如是也。何以故。以彼法無名字章句故。梵天問言。如來說法取何法耶。答言梵天。如來說法無所取也。梵天問言。佛所說法可不取涅槃耶。問言梵天。于涅槃中涅槃有取舍耶。答言。涅槃不去不來。文殊師利言。如是梵天。佛所說法不去不來。梵天問言。是法雲何聽。答言。如所說。梵天問言。雲何如所說。答言梵天。如不識不聞。如不識不聞如是說。梵天問言。誰能聽如來如是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不诤訟無識不隨喜者

　　梵天問言。雲何比丘名多诤訟。答言梵天。若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名诤訟。是理是非理此名诤訟是垢是淨此名诤訟。是善是不善此名诤訟。是法可呵是法不可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出世間。是法有爲是法無爲。是持戒是破戒。是可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名诤訟。梵天。若于法中有高下心貪著取受。皆是诤訟。佛所說法無有诤訟。梵天。樂戲論者無不诤訟。樂诤訟者無沙門法。樂沙門法者無有妄想。梵天問言。雲何比丘隨佛語隨佛教。答言梵天。若比丘稱贊毀辱其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違于義。是名隨佛語。又若比丘守護于法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛語

　　梵天問言。雲何比丘能守護法。答言梵天。若比丘不違平等不壞法性。是則名爲能守護法。梵天問言。雲何比丘親近于佛。答言梵天。若比丘于諸法中。不見有法若近若遠。是則名爲親近于佛。梵天問言。雲何比丘給侍于佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。是名比丘給侍于佛。梵天問言。誰能供養佛。答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。不逆諸因緣法者。梵天問言。誰能順見諸因緣。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不滅者。梵天問言。誰得真智。答言梵天。不生不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。答言梵天。不起不受不取不舍者。梵天問言。誰名正行。答言梵天。不隨叁界者。梵天問言。誰爲善人。答言梵天。不受後身者。梵天問言。誰爲樂人。答言梵天。無我無我所者。梵天問言。誰爲得脫。答言梵天。不壞縛者。梵天問言。誰爲得度。答言梵天。不住世間不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。隨如是知名爲漏盡。梵天問言。誰爲實語。答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰爲入道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一切有爲法無所從來無所至去。則無入道。梵天問言。誰能見聖谛。答言。梵天。若于諸法無所見者。何以故。隨所有見皆爲虛妄。無所見者乃名爲實。梵天問言。不見何法名爲見谛。答言。梵天。不見一切法名爲實谛。梵天問言。如是實法當于何求。答言。梵天。當于四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如是說。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無常。以何處無樂。是即爲苦。以何處無我。是即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法無我是爲聖谛。若人求實谛。是人不識苦。若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。雲何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是法是非法。離于二相。名爲修道。以如是道。求一切法不可得故。是名爲道。如是道者。不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃名聖道

　　爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。雲何優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不起二見。雲何名爲不起二見。謂不起我見不起他見。不起我見不起佛見。不起我見不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆塞歸依佛法僧。複次善男子。若優婆塞不以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若優婆塞信無爲法僧。而不離有爲法信無爲法。是名優婆塞歸依僧。複次善男子。若優婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸依佛歸依法歸依僧

　　爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心者。爲趣何所。答言。善男子趣于虛空。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提同虛空故。平等行言。文殊師利。雲何菩薩名發阿耨多羅叁藐叁菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切發非發。一切法非法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩者爲何謂耶。以何義故名爲菩薩。佛言。善男子。若菩薩于邪定衆生起大悲心。于正定衆生不見殊異。故名菩薩。何以故。善男子。菩薩不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但爲度脫邪定衆生故。而起大悲。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故名菩薩。何以故。善男子。菩薩于邪定衆生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂說。以何義故名爲菩薩。佛言便說。菩提菩薩言。譬如若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩如是從初發心乃至成佛。于其中間常修淨行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至道場不動心故。名爲菩薩。堅意菩薩言。若菩薩成就深固慈心常念衆生。故名菩薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分別。若菩薩有如是心。度一切衆生。故名菩薩。斷惡道菩薩言。若菩薩于諸佛國土足投地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世自在菩薩言。若菩薩衆生見者。即得必定于阿耨多羅叁藐叁菩提。又稱其名得免驚怖。故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地處。震動叁千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。爲一日夜。以如是日叁十爲月。數如是月十二爲歲。以是歲數。若過百千萬億數劫。得值一佛。如是乃于恒河沙等諸如來所。行諸梵行修集功德。然後乃受阿耨多羅叁藐叁菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師菩薩言。若菩薩于墮邪道諸衆生等。生大悲心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山菩薩言。若菩薩于一切法無所分別。如彌樓山一于衆色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若菩薩不爲一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心不壞不損。故名菩薩。師子遊步自在菩薩言。若菩薩于諸論中不怖不畏。得深法忍。能使諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若菩薩能于一切天宮中生。而無所染亦不得是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩薩有所發言常以真實。乃至夢中亦無妄語。故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩見墮生死苦惱衆生。不著自身一切諸樂。唯除法樂教化衆生。故名菩薩。心無礙菩薩言。若菩薩能于一切煩惱衆魔。而不嗔礙。故名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩于一切法中不生疑悔。故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男法亦無女法。而現一切種…

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