《勝思惟梵天所問經》六

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　爾時勝思惟梵天。問不退轉天子言。天子。何謂菩薩堅固精進。答言。梵天。若菩薩于諸法不見一相不見異相。是名菩薩堅固精進。若菩薩于諸法不壞法性故。于諸法無著無斷無增無減。不見垢淨出過法性。是名第一堅固精進。所謂菩薩身無所起心無所起。于是世尊。贊不退轉天子言。善哉善哉。贊天子已。語勝思惟大梵天言。如此天子向來所說身無所起心無所起。是爲第一堅固精進。梵天。我念往昔一切所行堅固精進持戒頭陀。供養諸佛恭敬尊重。而彼諸佛皆不授我阿耨多羅叁藐叁菩提記。于諸佛所如是供養恭敬尊重。于空閑處思惟坐禅習多聞慧。愍念衆生給其所須。一切所行難行苦行勤行精進。而彼諸佛不授我記。何以故。我于爾時。住身口心起精進故。梵天。我乃于後。得如天子上來所說堅固精進。然後方爲燃燈如來授我記言。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。是故梵天。若有菩薩欲得如來速疾授記。應當修行如天子說堅固精進。謂于諸法不起精進。梵天言。世尊。雲何叁世平等精進。佛言。梵天。過去心已滅。未來心未至。現在心無住。若法已滅不複更起。若法未至即無生相。若法無住即住實相。若如是者。則非過去非是未來非是現在。若非過去非是未來非是現在。是名自性。如是自性即是不生。梵天。是名叁世平等精進。能令菩薩疾得授記。梵天。菩薩成就如是法忍。信一切法無所舍故。是名菩薩布施精進。信一切法無諸漏故。是名菩薩持戒精進。信一切法無所傷故。是名菩薩忍辱精進。信一切法無所起故。是名菩薩勤行精進。信一切法悉平等故。是名菩薩禅定精進。信一切法不分別故。是名菩薩般若精進。梵天。菩薩如是信于諸法不增不減不邪不正。而常布施不求果報。常持禁戒無所貪著。修行忍辱知內外空。修行精進知無所起。修行禅定無所依止。修行般若無所取相。梵天。菩薩成就如是法忍。雖複示現于一切法有所修行。而無染汙。是人名得諸法平等。不爲世法得失毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過一切世間法故。亦不自高亦不自下。不喜不憂不動不逸。無有二心。離于諸見得無二法。于諸衆生墮二見者起大悲心。以爲教化諸衆生故。而現受身。梵天。是名第一堅固精進。所謂得無我忍忍于衆生。起大悲心攝受衆生。當說如是大精進時。八千菩薩得無生法忍。佛爲授記。皆當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。各于異土得成佛道。皆同一號號堅精進

　　爾時慧命大迦葉。在大會坐而白佛言。世尊。譬如大龍若欲雨時雨于大海不雨余處。此菩薩亦複如是。以大法雨爲大海心諸菩薩說。不爲余者。佛言。如是如是。迦葉。如汝所說。諸大龍王。所以不雨閻浮提者。非有吝妒。但以其處不堪受故。何以故。大龍所雨澍如車軸。閻浮提中不能容受。若其雨者。是閻浮提城邑聚落。山林陂池皆悉漂流如漂棗葉。是故大龍不以大雨雨閻浮提。如是迦葉。此諸菩薩不雨法雨于余衆生。亦無吝妒。但以其器不能堪受如是等法。以是義故。此諸菩薩。但于甚深無量無邊智慧大海菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。迦葉。譬如大海堪受大雨澍如車軸不增不減。此諸菩薩亦複如是。若于一劫若複百劫。若聽若說其法湛然不增不減。迦葉。譬如大海四天下中百川衆流入其中者同一堿味。此諸菩薩亦複如是。聞種種法種種論義。皆能信解皆爲一味。所謂空味。迦葉。譬如大海清淨無垢濁水流入即皆澄淨。此諸菩薩亦複如是。能淨一切嗔恨害垢。迦葉。譬如大海甚深無底。不可度量。此諸菩薩亦複如是。悉皆能入甚深法相。一切聲聞辟支佛等不能度量。迦葉。譬如大海集無量水集無量寶。此諸菩薩亦複如是。集無量法無量智慧無量法寶。以是義故。說諸菩薩心大如海。迦葉。譬如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦複如是。一切皆入種種法門。集諸法寶種種行道。出生無量法寶之聚。迦葉。譬如大海生叁種寶。一者少價。二者大價。叁者無價。此諸菩薩所可說法亦複如是。隨諸衆生根之利鈍。令得解脫。有以小乘令得解脫。有以中乘令得解脫。有以大乘令得解脫。迦葉。譬如大海終不偏爲一衆生有。此諸菩薩亦複如是。不唯獨爲一衆生故發菩提心。迦葉。譬如大海漸漸轉深漸漸稱意。此諸菩薩亦複如是。向薩婆若漸漸轉深漸漸隨意。迦葉。譬如大海不宿死屍。此諸菩薩亦複如是。不宿聲聞辟支佛心。亦複不宿悭貪毀禁嗔恚懈怠亂念愚癡如是等心。亦複不宿我人衆生如是等見。迦葉。譬如劫盡燒世界時。諸小陂池江河泉源在前枯竭。然後大海乃當消盡。正法滅時亦複如是。諸行小道正法先盡。然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。此諸菩薩甯失身命不舍正法。迦葉。大海之水則有滅盡。而諸菩薩摩诃薩等。甚深正法不盡不滅。迦葉。汝謂菩薩失正法耶。勿作斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠。名集衆寶。于千世界大海之中。轉作金剛摩尼寶珠。乃至第七日出之時。大火猛焰上至梵世。而此寶珠不燒不失。轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界。世界燒者無有是處。此諸菩薩亦複如是。正法滅時七邪法出。爾乃至于他方世界。何等爲七。一者外道論。二者惡知識。叁者邪用道法。四者互相惱亂。五者入邪見棘林。六者不能壞不善根。七者無有證會法者。是等七惡出于世時。此諸菩薩。知諸衆生不可得度。爾乃至于他方佛國。亦常不離見佛聞法。教化衆生增長善根。迦葉。譬如大海無量衆生之所依止得安樂處。此諸菩薩亦複如是。衆生依止得叁種樂。人樂天樂涅槃之樂。迦葉。譬如大海其水極堿余處衆生堿不能飲。此諸菩薩亦複如是。諸魔外道不能吞滅。迦葉。譬如大海水中衆生不于余處求覓水飲。而即飲此大海堿水。此諸菩薩亦複如是。不于余處推求法味以飲服之。唯自飲服諸佛法味。爾時大德迦葉白佛言。世尊。大海雖深尚可測量。此諸菩薩一切聲聞辟支佛等不能測量。是故說此諸菩薩心猶如虛空。佛言迦葉。恒河沙等諸世界中。大海之水猶可測量。此諸菩薩智慧大海不可測量。爾時世尊。偈重說言

　　譬如大海能悉受　　一切衆水無滿時

　　此諸菩薩亦如是　　常求法利無厭足

　　譬如大海納衆流　　一切悉歸不盈少

　　此諸菩薩亦如是　　聽受深法無增減

　　譬如大海性不濁　　濁水流入悉澄清

　　此諸菩薩亦如是　　能淨一切煩惱垢

　　譬如大海深無底　　此諸菩薩亦如是

　　功德智慧無有量　　一切外道不能恻

　　譬如大海等一味　　百川流入味不殊

　　此諸菩薩亦如是　　所聽受法一空味

　　譬如大海在世界　　非但爲一衆生有

　　此諸菩薩亦如是　　普爲一切發道心

　　如海寶珠名集寶　　因是寶故有衆寶

　　菩薩寶聚亦如是　　從菩薩寶出叁寶

　　譬如大海有叁寶　　而彼大海無分別

　　菩薩說法亦如是　　叁乘度人無彼我

　　譬如大海漸漸深　　此諸菩薩亦如是

　　爲衆生故修功德　　漸入甚深薩婆若

　　譬如大海不宿屍　　此諸菩薩亦如是

　　發清淨心菩提願　　不宿聲聞緣覺心

　　譬如大海有寶珠　　劫盡燒時寶不燒

　　菩薩于法欲滅時　　大智護持令不滅

　　如彼寶珠不燒失　　轉至他方大海中

　　知諸衆生非法器　　黠慧菩薩至余國

　　叁千世界欲燒時　　劫火將起燒天地

　　百川衆流在前涸　　爾乃水王于後竭

　　行小道者亦如是　　法欲盡時在前滅

　　菩薩勇猛不惜身　　護持正法乃不盡

　　若佛在世若滅後　　是心中寶實不滅

　　深心清淨住是法　　以此善法修行道

　　百千衆生依止海　　海有非爲一衆生

　　菩薩發心亦如是　　爲度一切衆生故

　　十方世界諸大海　　猶尚可得測其量

　　是諸菩薩所行道　　聲聞緣覺不能測

　　十方世界虛空界　　空界猶尚可測量

　　諸菩薩行虛空界　　不可測量此行界

　　迦葉當知諸菩薩　　勇猛精進堅固心

　　願欲作佛度衆生　　尚無與等何況勝

　　斯德寶聚如大海　　是可供養良福田

　　是爲最上大醫王　　能療一切衆生病

　　是爲歸依作救護　　洲渚燈明究竟道

　　能與無明世間眼　　得眼則能服甘露

　　是爲世間諸法王　　是爲帝釋決斷智

　　是爲大梵行四禅　　是爲能轉梵法輪

　　是爲大智導世師　　示著邪徑正真道

　　勇猛能住大菩提　　是爲清淨除穢惱

　　是修白法如滿月　　光明高顯猶如日

　　菩薩智慧生增長　　如大雷聲雨法雨

　　是無所畏如師子　　是心調柔如象王

　　菩薩堅固如須彌　　一切諸魔不能伏

　　離濁清淨爲如水　　是有威猛爲如火

　　是無障礙爲如風　　無能動轉爲如地

　　以是菩薩離限心　　拔我慢根貪嫉等

　　如藥樹王無分別　　世間八法不染汙

　　菩薩爲如優昙華　　千萬億劫不可見

　　是爲知報佛之恩　　是爲不斷諸佛種

　　是爲堅固行大悲　　是用喜舍而超出

　　是能舍離五欲心　　是常求佛法寶財

　　是行布施爲最勝　　善住持戒無等侶

　　善住忍力健無匹　　是勤精進無疲倦

　　是行禅定具神通　　能至無量諸佛土

　　常見諸佛聽受法　　如其所聞爲人說

　　善知衆生所行行　　隨其性欲根利鈍

　　是名善知方便力　　是然慧燈得濟處

　　是能善知一切法　　是知衆生得解脫

　　修行堅固如實知　　如是因生如實知

　　是于諸法正觀察　　爲從何來至何所

　　善知諸法無去來　　常住法性而不動

　　是見有爲法皆空　　增益大悲濟衆生

　　妄想煩惱故受苦　　爲度之故修行道

　　凡夫分別我我所　　行于種種諸邪見

　　是能曉了法實相　　爲斷諸見講說法

　　無常爲常不淨淨　　無我謂我苦爲樂

　　凡夫顛倒貪著故　　生死前際不可知

　　能知如是顛倒法　　無我無人無衆生

　　菩薩如是修正道　　無常無樂無我淨

　　迦葉當知此菩薩　　我所贊歎諸功德

　　于其所行不可盡　　猶如大地舉一塵

　　發菩提心若不退　　叁千大千供養具

　　若複有供過于此　　是人應受此供養

　　若人發心願作佛　　是則恭敬供養我

　　于諸去來現在佛　　亦皆恭敬供養已

　　爾時勝思惟梵天。語文殊師利法王子言。文殊師利。當請如來應正遍知護此法門。後世末世依于如來住持之力。令此法門廣行流布。文殊師利法王子言。梵天。于意雲何。汝謂如來于此法門有法有說可示可護不耶。答言不也。文殊師利言。梵天。是故當知一切諸法。無說無示無滅無…

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