《佛說須真天子經》一
西晉月氏叁藏竺法護譯
問四事品第一
聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤獨精舍。與大衆俱。比丘千二百五十人。菩薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍淨天子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。于是世尊與無央數百千之衆。圍繞會聚而爲說法。爾時文殊師利童子。須真天子。于會中坐。須真天子察衆坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白佛言。願欲有所問。惟佛分別解說其決。佛言善哉善哉天子。爲世一切求最上義。乃以此念問多陀竭。所疑便說恣所欲問。須真天子踴躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅強得不怯弱。何謂菩薩得無能及最[示*禺]之福。何謂菩薩得知無所挂礙之行。何謂菩薩去離冥塵而得智慧。何謂菩薩入衆勇辯得無恐懼。何謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依法奧超絕于俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世尊教。何謂菩薩得承法教導利一切。何謂菩薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現怪心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不可逮。何謂菩薩得不爲俗法之所沾汙。何謂菩薩得入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根爲衆說法。何謂菩薩得入脫門在生死中不與色欲會。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。何謂菩薩得因緣方便知諸所作。何謂菩薩得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權方便長育一切。何謂菩薩得吉祥願身意清淨。何謂菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅蜜度于彼岸。何謂菩薩得應所乏饒益一切。何謂菩薩得爲一切世人所愛敬。何謂菩薩而得智黠爲人所譽。何謂菩薩所行功德而不可盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何謂菩薩常爲豪尊攬持諸法而得自在。何謂菩薩諸所施造辄爲作師。何謂菩薩總持衆事無所不了。須真天子問已默然。佛言善哉善哉須真天子。所問甚深。多所過度于世人民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脫生死。谛聽谛受。佛當爲汝解說其義。踰于所問疾得是事。于是天子受教而聽。佛告天子。菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等爲四。一者以善權方便入于智慧而不動轉。二者以立大哀住無蓋慈。叁者以立法義所問能報。四者以立于道逮得神通曉知所有。是爲四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時歌頌而言
堅住于權方便 已見慧智無底
普弘廣行大哀 慈護人常得脫
得義法善方便 應所報無踬礙
神通達道化之 以得是無能壞
複次天子。菩薩有四事行。所作堅強得不怯弱。何等爲四。一者精進不轉。二者身所行淨及淨他人。叁者其意純淑得至于道。四者不厭惓于佛法而得成就。是爲四事菩薩所作堅強得不怯弱。佛爾時歌頌曰
得堅住于精進 立中正無兩際
常清淨無垢濁 身意行口亦爾
所作爲常純淑 以是故乘佛義
于請益不厭惓 常思念于佛法
此四事法之上 是則爲微妙持
若有堅住法者 便當得道行徑
于內外皆已了 悉逮得道之節
在于此叁處中 爲法王今不久
複次天子。菩薩有四事法。得無能及最[示*禺]之福。何等爲四事。一者以般若波羅蜜。廣教授諸菩薩。二者未發道心者。而勸一切令發道意。叁者常行叁品願一戒二智慧叁平等。應是事者所作功德而無恚怒。四者心念于道而無懈怠。是爲四事菩薩得無能及最[示*禺]之福。佛爾時歌頌言
用智慧度無極 教導于解黠者
便以等住于道 則恒以是道心
廣勸勉于衆人 皆使令發道意
于叁品而不轉 若有應于是者
便爲合于道義 其一切諸所作
是功德遂當辦 稍得依近于道
複次天子。菩薩有四事行。得知無所挂礙之行。何等爲四。一者有所作常以慧。不爲頑佷自用。二者知一切法因緣所屬。離于吾我而無嗔怒。叁者以空法攝護一切。四者遠離愛欲曉了六情。是爲四事菩薩得無所挂礙之行。佛爾時歌頌言
所作常以慧 不佷不自從
信用律方便 所見而不受
是法爲以空 終不舍離人
行過諸所欲 內外爲已淨
如是最上法 四事之所立
便得智無礙 慧度于無極
複次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智慧。何等爲四。一者所聞不厭足。二者應人所欲。而爲說法心無所冀。叁者一切所作如幻。于諸法界慧無所壞。四者一時發道意。超入法城。是爲四事菩薩去離冥塵而得智慧。佛爾時歌頌言
常求深學 聞不厭足 審觀法義
應所欲教 已得總持 自以意說
不複從人 有所啓受 所作若夢
及野馬幻 視一切法 癡分如是
其所修設 而不壞法 一發淨意
便棄苦痛 如是法品 甚爲殊傑
是經尊特 常當親近 去離冥塵
而得慧明 遊于叁世 譬如日光
複次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐懼。何等爲四。一者得陀鄰尼念持不忘。二者語能報諸所問。皆斷其狐疑。叁者以大哀。教授一切使入空。四者所作離于魔事。便得神通之智。是爲四事菩薩入衆勇辯得不恐懼。佛爾時歌頌言
已得于總持 所聞而不忘
語報堅諸問 皆斷衆狐疑
大哀廣教授 一切無所有
神通爲已達 魔欲不能製
如是四事法 則爲應菩薩
于是無恐畏 在衆住不懼
複次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有護。何等爲四。一者諸所聞者皆悉持之。于所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法皆解脫等。若如稱義議如響。叁者若聞他方有深經。輕身往求。四者已入寂靜義。而無有愦鬧。是爲四事菩薩得所聞義依而有護。佛爾時歌頌言
雖欲多聞法 不聽采其義
無聞亦無力 因義是其要
叁界諸音聲 皆非正道行
響等譬如稱 知義亦如是
于是得聞聽 觀受奉其義
無使身自行 彼說聞歡喜
其義最第一 法寂無愦義
用是深法行 禀承敬其義
複次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絕于俗。何等爲四。一者聚會衆人。而爲說法。二者于大衆中。爲現無常事。叁者勸大祠祀者。使爲覺願。四者常欲舍諸所有止空閑處。是爲四事菩薩得依法隩超絕于俗。佛爾時歌頌言
在于大城 常處其中 因其黠慧
而爲說法 住身大會 建立衆人
淫放逸中 爲現無常 會于大祠
彼我等佐 因祠勸助 用已覺故
與無有俱 常念舍離 心常願求
處在空閑
複次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世尊教。何等爲四。一者心常在道。究竟不離。二者所聞受持。念未曾忘。叁者所許如言。有求不逆。四者習于空無。入一切法。是爲四事得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時歌頌言
身更諸苦痛 道意終不轉
得聞入法要 是則大導師
心口有所許 身行亦如言
習諸空無慧 入衆智黠法
奉行如法教 得離淫怒癡
不懈不中止 無恚亦無懊
十方稱名譽 歌歎其功德
若應順此教 法慧無過者
複次天子菩薩有四事行。得承法教道利一切。何等爲四。一者受空身住。能爲衆會廣說大法。二者已自調心去離淫欲而得泥曰。複令會者調心止欲說泥洹法。叁者自身所作滿足至道。複令一切立摩诃衍。四者自身求法已暢衆妙。複教于人令求索法。是爲四事菩薩得承法教導利一切。佛爾時歌頌曰
教授于人 令受空要 調心止欲
得住泥曰 有德至尊 及大神足
以法布施 示人覺乘 所爲已具
至于道心 于衆立人 使至大乘
常求于法 便合義力 爲衆說法
亦不增減
複次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之慧。何等爲四。一者日日修梵四淨之行。二者常止宿于空閑之處。叁者深入于法忍。四者身心而等慧。是爲四事菩薩得不可及神通之慧。佛爾時歌頌言
日修梵行 以自興立 常樂空閑
處于清淨 已入深法 便至于道
身心平等 自致得慧 已合如是
于行如等 于五神通 爲已得達
飛到十方 住諸佛前 多所育養
于一切人
複次天子。菩薩有四事行。得魔現怪心不傾動。何等爲四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。叁者供施叁寶精進不絕常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波羅蜜而得堅住。是爲四事菩薩得魔現怪心不傾動。佛爾時歌頌言
空無思想住 建立道四禅
常以無極哀 令衆安入義
其于法寶貫 不截亦不斷
應諸度無極 則是權所引
意尊無能壞 堅住而不動
一切諸四魔 皆悉爲之伏
遍見衆庶人 在魔羅網中
示于泥洹道 皆令發是乘
複次天子。菩薩有四事行。得深遠智而不可逮。何等爲四。一者常思惟入深法。二者非義之事常悉舍離。叁者常憂念一切便得合法議。四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智。是爲四事菩薩得深遠智而不可逮。佛爾時歌頌言
意常思惟 入于空法 放舍非義
常合正義 已入是念 憂勞一切
得深遠智 則意之最 得調剛強
開伏曚冥 令發起意 立摩诃衍
神通之智 皆爲已辦 得智深遠
不可逮覺
複次天子。菩薩有四事行。得不爲俗法之所沾汙。何等爲四。一者若得利若樂若有名若歎譽不以喜悅。二者若無利若苦若無名若謗毀亦不以憂。叁者依受五陰護養一切。四者若得受陰者示現空聚處。是爲四事菩薩得不爲俗法之所沾汙。佛爾時歌頌言
若有利及名譽 便已得一切樂
有如是稱歎者 心亦不以爲喜
若無利無名苦 有智者不以憂
如蓮華無沾汙 于世行亦如是
若受陰用是義 以將護養一切
已能滅盡諸陰 計念之若如幻
于世行隨其法 不爲俗所沾汙
令一切得樂義 以戒德爲塗香
複次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無侶。何等爲四。一者是身亦無人。二者是人亦非人。叁者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是爲四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時歌頌言
是身亦非身 是人亦非人
法靜亦如是 慧亦無欲著
複次天子。菩薩有四事行。得知巧便根爲衆說法。何等爲四。一者便得神通。二者其慧無所挂礙。叁者得辯才之智。四者本願已淨。是爲四事菩薩得知巧便根爲衆說法。佛爾時歌頌言
神通已爲達 其慧無挂礙
辯智常如此 本願畢清淨
已知見人根 如應爲說法
聽者辄…
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