《佛说须真天子经》一
西晋月氏三藏竺法护译
问四事品第一
闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍。与大众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于是世尊与无央数百千之众。围绕会聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真天子。于会中坐。须真天子察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛分别解说其决。佛言善哉善哉天子。为世一切求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真天子踊跃欢喜即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作坚强得不怯弱。何谓菩萨得无能及最[示*禺]之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得智慧。何谓菩萨入众勇辩得无恐惧。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得恭敬顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教导利一切。何谓菩萨得不可及神通之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不可逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧方便根为众说法。何谓菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。何谓菩萨得奇特方便降伏贡高。何谓菩萨得因缘方便知诸所作。何谓菩萨得律方便离诸所见。何谓菩萨得善权方便长育一切。何谓菩萨得吉祥愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于彼岸。何谓菩萨得应所乏饶益一切。何谓菩萨得为一切世人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行功德而不可尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真天子问已默然。佛言善哉善哉须真天子。所问甚深。多所过度于世人民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱生死。谛听谛受。佛当为汝解说其义。踰于所问疾得是事。于是天子受教而听。佛告天子。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。何等为四。一者以善权方便入于智慧而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得神通晓知所有。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时歌颂而言
坚住于权方便 已见慧智无底
普弘广行大哀 慈护人常得脱
得义法善方便 应所报无踬碍
神通达道化之 以得是无能坏
复次天子。菩萨有四事行。所作坚强得不怯弱。何等为四。一者精进不转。二者身所行净及净他人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌惓于佛法而得成就。是为四事菩萨所作坚强得不怯弱。佛尔时歌颂曰
得坚住于精进 立中正无两际
常清净无垢浊 身意行口亦尔
所作为常纯淑 以是故乘佛义
于请益不厌惓 常思念于佛法
此四事法之上 是则为微妙持
若有坚住法者 便当得道行径
于内外皆已了 悉逮得道之节
在于此三处中 为法王今不久
复次天子。菩萨有四事法。得无能及最[示*禺]之福。何等为四事。一者以般若波罗蜜。广教授诸菩萨。二者未发道心者。而劝一切令发道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。应是事者所作功德而无恚怒。四者心念于道而无懈怠。是为四事菩萨得无能及最[示*禺]之福。佛尔时歌颂言
用智慧度无极 教导于解黠者
便以等住于道 则恒以是道心
广劝勉于众人 皆使令发道意
于三品而不转 若有应于是者
便为合于道义 其一切诸所作
是功德遂当办 稍得依近于道
复次天子。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。何等为四。一者有所作常以慧。不为顽佷自用。二者知一切法因缘所属。离于吾我而无嗔怒。三者以空法摄护一切。四者远离爱欲晓了六情。是为四事菩萨得无所挂碍之行。佛尔时歌颂言
所作常以慧 不佷不自从
信用律方便 所见而不受
是法为以空 终不舍离人
行过诸所欲 内外为已净
如是最上法 四事之所立
便得智无碍 慧度于无极
复次天子。菩萨有四事行。去离冥尘而得智慧。何等为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者一切所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者一时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得智慧。佛尔时歌颂言
常求深学 闻不厌足 审观法义
应所欲教 已得总持 自以意说
不复从人 有所启受 所作若梦
及野马幻 视一切法 痴分如是
其所修设 而不坏法 一发净意
便弃苦痛 如是法品 甚为殊杰
是经尊特 常当亲近 去离冥尘
而得慧明 游于三世 譬如日光
复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惧。何等为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。佛尔时歌颂言
已得于总持 所闻而不忘
语报坚诸问 皆断众狐疑
大哀广教授 一切无所有
神通为已达 魔欲不能制
如是四事法 则为应菩萨
于是无恐畏 在众住不惧
复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。何等为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆解脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入寂静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时歌颂言
虽欲多闻法 不听采其义
无闻亦无力 因义是其要
三界诸音声 皆非正道行
响等譬如称 知义亦如是
于是得闻听 观受奉其义
无使身自行 彼说闻欢喜
其义最第一 法寂无愦义
用是深法行 禀承敬其义
复次天子。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。何等为四。一者聚会众人。而为说法。二者于大众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸所有止空闲处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时歌颂言
在于大城 常处其中 因其黠慧
而为说法 住身大会 建立众人
淫放逸中 为现无常 会于大祠
彼我等佐 因祠劝助 用已觉故
与无有俱 常念舍离 心常愿求
处在空闲
复次天子。菩萨有四事行。得恭敬顺行佛世尊教。何等为四。一者心常在道。究竟不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入一切法。是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。佛尔时歌颂言
身更诸苦痛 道意终不转
得闻入法要 是则大导师
心口有所许 身行亦如言
习诸空无慧 入众智黠法
奉行如法教 得离淫怒痴
不懈不中止 无恚亦无懊
十方称名誉 歌叹其功德
若应顺此教 法慧无过者
复次天子菩萨有四事行。得承法教道利一切。何等为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者自身所作满足至道。复令一切立摩诃衍。四者自身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教导利一切。佛尔时歌颂曰
教授于人 令受空要 调心止欲
得住泥曰 有德至尊 及大神足
以法布施 示人觉乘 所为已具
至于道心 于众立人 使至大乘
常求于法 便合义力 为众说法
亦不增减
复次天子。菩萨有四事行。得不可及神通之慧。何等为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于空闲之处。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不可及神通之慧。佛尔时歌颂言
日修梵行 以自兴立 常乐空闲
处于清净 已入深法 便至于道
身心平等 自致得慧 已合如是
于行如等 于五神通 为已得达
飞到十方 住诸佛前 多所育养
于一切人
复次天子。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。何等为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三宝精进不绝常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时歌颂言
空无思想住 建立道四禅
常以无极哀 令众安入义
其于法宝贯 不截亦不断
应诸度无极 则是权所引
意尊无能坏 坚住而不动
一切诸四魔 皆悉为之伏
遍见众庶人 在魔罗网中
示于泥洹道 皆令发是乘
复次天子。菩萨有四事行。得深远智而不可逮。何等为四。一者常思惟入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念一切便得合法议。四者能调刚强开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不可逮。佛尔时歌颂言
意常思惟 入于空法 放舍非义
常合正义 已入是念 忧劳一切
得深远智 则意之最 得调刚强
开伏曚冥 令发起意 立摩诃衍
神通之智 皆为已办 得智深远
不可逮觉
复次天子。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。何等为四。一者若得利若乐若有名若叹誉不以喜悦。二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养一切。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时歌颂言
若有利及名誉 便已得一切乐
有如是称叹者 心亦不以为喜
若无利无名苦 有智者不以忧
如莲华无沾污 于世行亦如是
若受阴用是义 以将护养一切
已能灭尽诸阴 计念之若如幻
于世行随其法 不为俗所沾污
令一切得乐义 以戒德为涂香
复次天子。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。何等为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时歌颂言
是身亦非身 是人亦非人
法静亦如是 慧亦无欲着
复次天子。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。何等为四。一者便得神通。二者其慧无所挂碍。三者得辩才之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时歌颂言
神通已为达 其慧无挂碍
辩智常如此 本愿毕清净
已知见人根 如应为说法
听者辄…
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