《坐禅叁昧經》上 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁多事。此亦如是。數息心數不得少時他念。少時他念則失數。以是故初斷思覺應數息。已得數法當行隨法斷諸思覺。入息至竟當隨莫數一。出息至竟當隨莫數二。譬如負債人債主隨逐初不舍離。如是思惟。是入息是還出更有異。出息是還入更有異。是時知入息異出息異。何以故。出息暖入息冷。問曰。入出息是一息。何以故。出息還更入故。譬如含水水暖吐水水冷。冷者還暖暖者還冷故。答曰。不爾。內心動故有息出。出已即滅。鼻口引外則有息入。入故息滅。亦無將出亦無將入。複次少壯老人。少者入息長。壯者入出息等。老者出息長。是故非一息。複次臍邊風發相似相續。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如[夢-夕+棐]囊中風開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入。是從新因緣邊生。譬如扇衆緣合故則有風。是時知入出息因緣而有虛诳不真生滅無常。如是思惟。出息從口鼻因緣引之。而有入息因緣心動令生。而惑者不知以爲我息。息者是風。與外風無異。地水火空亦複如是。是五大因緣合故生識。識亦如是非我有也。五陰十二入十八持亦複如是。如是知之逐息入息出。是以名隨。已得隨法當行止法。止法者數隨心極住意風門念入出息。問曰。何以故止。答曰。斷諸思覺故。心不散故。數隨息時心不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止心亦爾。知息出時。從臍心胸咽至口鼻。息入時從口鼻咽胸心至臍。如是系心一處。是名爲止。複次心止法中住觀。入息時五陰生滅異。出息時五陰生滅異。如是心亂便除卻。一心思惟令觀增長。是名爲觀法。舍風門住離粗觀法。離粗觀法知息無常。此名轉觀。觀五陰無常。亦念入息出息生滅無常。見初頭息無所從來。次觀後息亦無迹處。因緣合故有。因緣散故無。是名轉觀法。除滅五蓋及諸煩惱。雖先得止觀煩惱不淨心雜今此淨法心獨得清淨。複次前觀異學相似行道念息入出。今無漏道相似行善有漏道。是謂清淨。複次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行痛心念止。是中非清淨無漏道遠故今法念止中。觀十六行念入出息。得暖法頂法忍。法世間第一法苦法忍乃至無學盡智。是名清淨。是十六分中初入息分。六種安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出若長若短。譬如人怖走上山若擔負重若上氣。如是比是息短。若人極時得安息歡喜。又如得利從獄中出。如是爲息長。一切息隨二處。若長若短處。是故言息長息短。是中亦行安那般那六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸出息入息。覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔如水入沙。息出覺知從足至發遍諸毛孔亦如水入沙。譬如[夢-夕+棐]囊入出皆滿。口鼻風入出亦爾。觀身周遍見風行處。如藕根孔亦如魚網。複心非獨口鼻觀息入出。一切毛孔及九孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身除諸身行。亦念入出息。初學息時。若身懈怠睡眠體重悉除棄之。身輕柔軟隨禅定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。隨禅定心受喜。複次入息念止中竟。次行痛念止已得身念止。實今更得痛念止實受喜。複次已知身實相。今欲知心心數法實相。是故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出是喜增長。名爲樂。複次初心中生悅是名喜。後遍身喜是名樂。複次初禅二禅中樂痛名喜。叁禅中樂痛名受樂受諸心行。亦念息入出。諸心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。心正法心邪法。如是等諸心相名爲心行。心作喜時亦念息入出先受喜。自生不故作念心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二種心。或散心或攝心。如是作心得出煩惱。是故念法心作喜。複次若心不悅勸勉令喜。心作攝時亦念息入出。設心不定強伏令定。如經中說。心定是道心散非道。心作解脫時亦念息入出。若意不解強伏令解。譬如羊入蒼耳。蒼耳著身。人爲漸漸出之。心作解脫諸煩惱結亦複如是。是名心念止作解脫。觀無常亦念息入出。觀諸法無常生滅空無吾我。生時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女無人無作無受。是名隨無常觀。觀有爲法出散亦念息入出無常。是名出散。諸有爲法現世中出。從過去因緣和合故集。因緣壞故散。如是隨觀是名出散觀。觀離欲結。亦念息入出。心離諸結。是法第一。是名隨離欲觀。觀盡亦念息入出。諸結使苦在在處盡。是處安隱。是名隨盡觀。觀棄舍亦念息入出。諸染愛煩惱身心五陰諸有爲法棄舍。是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分

　　第五治等分法門

　　第五法門治等分行。及重罪人求索佛。如是人等當教一心念佛叁昧。念佛叁昧有叁種人或初習行。或已習行。或久習行。若初習行人。將至佛像所。或教令自往谛觀佛像相好。相相明了。一心取持還至靜處。心眼觀佛像。令意不轉系念在像不令他念。他念攝之令常在像。若心不住。師當教言。汝當責心。由汝受罪不可稱計。無際生死種種苦惱無不更受。若在地獄。吞飲洋銅食燒鐵丸。若在畜生。食糞啖草。若在餓鬼受饑餓苦。若在人中貧窮困厄。若在天上失欲憂惱。常隨汝故令我受此種種身惱心惱無量苦惱。今當製汝。汝當隨我。我今系汝一處。我終不複爲汝所困更受苦毒也。汝常困我。我今要當以事困汝。如是不已心不散亂。是時便得心眼見佛像相光明。如眼所見無有異也。如是心住。是名初習行者思惟。是時當更念言。是誰像相。則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形像。像亦不來我亦不往。如是心想見過去佛。初降神時震動天地。有叁十二相大人相。一者足下安平立。二者足下千輻輪。叁者指長好。四者足跟廣。五者手足指合缦網。六者足趺高平好。七者伊尼延鹿[跳-兆+專]。八者平住手過膝。九者陰馬藏相。十者尼俱盧陀身。十一者一一孔一一毛生。十二者毛生上向而右旋。十叁者身色勝上金。十四者身光面一丈。十五者皮薄好。十六者七處滿。十七者兩腋下平好。十八者上身如師子。十九者身大好端直。二十者肩圓好。二十一者四十齒。二十二者齒白齊密等而根深。二十叁者四牙白而大。二十四者頰方如師子。二十五者味中得上味。二十六者舌大廣長而薄。二十七者梵音深遠。二十八者迦蘭頻伽聲。二十九者眼绀青色。叁十者眼[目*妾]如牛王。叁十一者頂發肉骨成。叁十二者眉間白毛長好右旋。複次八十種小相。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。叁者眉如初生月绀琉璃色。四者耳好。五者身如那羅延。六者骨際如鈎鎖。七者身一時回如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝圓好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十叁者身不曲。十四者指長圓纖十五者指紋如畫雜色莊嚴。十六者脈深不現。十七者踝深不現。十八者身潤光澤。十九者身自持不委陀。二十者身滿足（叁月受胎二月生）。二十一者容儀備足。二十二者住處安（如牛王立不動）。二十叁者威振一切。二十四者一切樂觀。二十五者面不長。二十六者正容貌不撓色。二十七者唇如頻婆果色。二十八者面圓滿。二十九者響聲深。叁十者臍圓深不出。叁十一者毛處處右旋。叁十二者手足滿。叁十叁者手足如意（舊言內外握者是）。叁十四者手足文明直。叁十五者手文長。叁十六者手文不斷。叁十七者一切惡心衆生見者皆得和悅色。叁十八者面廣姝。叁十九者面如月。四十者衆生見者不怖不懼。四十一者毛孔出香風。四十二者口出香氣衆生遇者樂法七日。四十叁者儀容如師子。四十四者進止如象王。四十五者行法如鵝王。四十六者頭如磨陀羅果（此果不圓不長）。四十七者聲分滿足（聲有六十種分佛皆具足）。四十八者牙利。四十九者（無漢名故不得出也）。五十者舌大而赤。五十一者舌薄。五十二者毛純紅色色淨潔。五十叁者廣長眼。五十四者孔門滿（九孔門相具足滿）。五十五者手足赤白如蓮華色。五十六者腹不見不出。五十七者不凸腹。五十八者不動身。五十九者身重。六十者大身。六十一者身長。六十二者手足滿淨。六十叁者四邊遍大光光明自照而行。六十四者等視衆生。六十五者不著教化不貪弟子。六十六者隨衆聲滿不減不過。六十七者隨衆音聲而爲說法。六十八者語言無礙。六十九者次第相續說法。七十者一切衆生目不能谛視相知盡。七十一者視無厭足。七十二者發長好。七十叁者發好。七十四者發不亂。七十五者發不破。七十六者發柔軟。七十七者發青毗琉璃色。七十八者發絞上。七十九者發不稀。八十者胸有德字手足有吉字。光明徹照無量世界。初生行七步發口演要言。出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍。後夜初明成等正覺。光相分明遠照十方靡不周遍諸天空中弦歌供養散華雨香。一切衆生鹹敬無量。獨步叁界還顧轉身如象王回。觀視道樹初轉法輪。天人得悟以道自證得至涅槃。佛身如是感發無量。專心念佛不令外念。外念諸緣攝之令還。如是不亂。是時便得見一佛二佛乃至十方無量世界諸佛色身。以心想故皆得見之。既得見佛又聞說法言。或自請問。佛爲說法解諸疑網。既得佛念。當複念佛功德法身。無量大慧。無崖底智。不可計德。多陀阿伽度（多陀秦言如阿伽度言解亦言實語又言諸余聖人安隱道來佛如是來複次更不來後有中也）阿犁（魯迷反）呵（阿犁秦言賊呵言殺佛以忍辱爲铠精進爲堅牢禅定爲弓智慧爲箭殺憍慢等賊故名殺賊）叁藐（無灼反）叁佛陀（叁藐秦言真實叁佛陀言一切覺覺苦因習涅槃因道正解見四實不可轉了盡無余故言真實覺一切）鞞伽（除夜反）遮羅那（鞞伽秦言明遮羅那言善行明叁明也行清淨之行以之獨成無師大覺故言明善行也）叁般那（秦言滿成）宿伽陀（秦言善解亦名善自得又言善說無患）路伽憊（皮拜反路加秦言智智者知世因知盡道故名世智世智知世也）阿耨多羅（秦言無上善法聖智示導一切大德無量梵魔衆聖莫有及者何況能過佛尊德大故言無上）富樓沙昙藐（富樓沙秦言大丈夫昙藐言可言可化丈夫調禦師佛以大慈大悲大智故有時軟美語有時苦切語或以親教以此調禦令不失道故名佛爲可化丈夫調禦師法也）舍（賒音）多（都餓反）提婆魔[少/兔]舍喃（奴甘反秦言天人師盡能解脫一切人煩惱常住不退上法）佛婆伽婆（過去未來現在行不行知行盡不盡一切諸法菩提樹下一切了了知故名佛婆伽婆言有大名聲複次婆名女根婆名吐永棄女根故女根吐也）

　　爾時複念二佛神德叁四五佛乃至無量盡虛空界皆悉如是。複還見一佛。能見一佛作十方佛。能見十方佛作一佛。能令一色作金銀水精毗琉璃色。隨人意樂悉令見之。爾時惟觀二事。虛空佛身及佛功德。更無異念。心得自在意不馳散。是時得成念佛叁昧。若心馳散念在五塵。若在六覺者。當自勖勉克勵其心強製伏之。如是思惟人身難得佛法難遇。故曰衆明日爲最。諸智佛爲最。所以者何。佛興大悲常爲一切故。頭目髓腦救濟衆生。何可放心不專念佛而孤負重恩。若佛不出世。則無人道天道涅槃之道。若人香華供養。以骨肉血髓起塔供養。未若行人以法供養得至涅槃。雖然猶負佛恩。設當念佛空無所獲。猶應勤心專念不忘以報佛恩。何況念佛得諸叁昧智慧成佛。而不專念。是故行者。常當專心令意不散。既得見佛請質所疑。是名念佛叁昧除滅等分及余重罪

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