《坐禅叁昧經》下

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時行者雖得一心定力未成。猶爲欲界煩惱所亂。當作方便進學初禅呵棄愛欲。雲何呵棄。觀欲界過欲爲不淨種種不善。當念初禅安隱快樂。觀欲雲何。知欲無常功德怨家。如幻如化空無所得。念之未得癡心已亂。何況已得淫欲纏覆。天上樂處猶不常安。何況人中。人心著欲無有厭足。如火得薪如海吞流。如頂生王雖雨七寶王四天下。帝釋分座猶不如足。如那睺沙。姓也。轉金輪王爲欲所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草隱居深山被發求道。猶複不免欲賊所壞。欲樂甚少怨毒甚多。著欲之人惡友相近善人疏遠欲爲毒酒愚惑醉死。欲爲欺诳走使愚人。疲苦萬端不得自在。唯有離欲身心安隱快樂無極。欲無所得如狗咬枯骨。求欲勤勞極苦乃得。得之甚難失之甚易。如假借須臾勢不得久。如夢所見恍惚即滅。欲之爲患。求之既苦得之亦苦。多得多苦。如火得薪多益多熾。欲如搏肉衆鳥競逐。以要言之。如蛾赴火如魚吞鈎。如鹿逐聲如渴飲醎水。一切衆生爲欲致患無苦不至。是故當知。欲爲毒害。當求初禅滅斷欲火。行者一心精勤信樂。令心增進意不散亂。觀欲心厭除結惱盡。得初禅定離欲盛火得清涼定。如熱得蔭如貧得富。是時便得初禅喜覺。思惟禅中種種功德。觀分別好醜便得一心

　　問曰。修行禅人得一心相。雲何可知。答曰。面色悅澤徐行靖正不失一心目不著色。神德定力不貪名利擊破憍慢其性柔軟不懷毒害無複悭嫉。直信心淨論議不诤。身無欺诳易可與語。柔軟慚愧心常在法。勤修精進持戒完具。誦經正憶念隨法行。意常喜悅嗔處不嗔四供養中不淨不受。淨施則受知量止足。寤起輕利能行二施忍辱除邪。論議不自滿言語鮮少。謙恪恭敬上中下座。善師善知識常親近隨順。飲食知節不著欲味。樂獨靜處若苦若樂心忍不動。無怨無競不喜鬥訟。如是等種種相得知一心相。此覺觀二事亂禅定心。如水澄靜波蕩則濁。行者如是內已一心覺觀所惱。如極得息如睡得安。是時次第無覺無觀生清淨定。內淨喜樂得入二禅。心靜默然本所不得。今得此喜。是時心觀以喜爲患。如上覺觀行無喜法。乃離喜地得賢聖所說樂。一心谛知念護得入叁禅。已棄喜故谛知憶念樂護。聖人言樂護。余人難舍樂中第一。過此以往無複樂也。是故一切聖人。于一切淨地中。說慈爲第一樂。樂則是患。所以者何。第一禅中心不動轉。以無事故有動則有轉。有轉則有苦。是故叁禅以樂爲患。複以善妙舍此苦樂。先棄憂喜除苦樂意。護念清淨得入第四禅。不苦不樂護清淨念一心。是故佛言。護最清淨第一名第四禅。以第叁禅樂動故名之爲苦。是故四禅除滅苦樂名不動處。漸觀空處破內外色想。滅有對想。不念種種色想。觀無量空處。常觀色過。念空處定上妙功德。習念是法逮得空處。念無量識處觀空處過。念無量識處功德。習念是法逮得識處。念無所有處觀識處過。念無所有處功德。習念是法便得無所有處。念非有想非無想處。若一切想其患甚多。若病若瘡若無想是愚癡處。是故非有想非無想。是第一安隱善處。觀無所有處過。念非有想非無想功德。習念是法便得非有想非無想處。或有行者。先從初地乃至上地。複于上地習行慈心。先自得樂破嗔恚毒。次及十方無量衆生。是時便得慈心叁昧。悲心憐愍衆生之苦。能破衆惱。廣及無量衆生。是時便得悲心叁昧。能破不悅。令無量衆生皆得喜悅。是時便得喜心叁昧。能破苦樂。直觀十方無量衆生。是時便得護心叁昧。二禅亦複如是。叁禅四禅除喜。次學五通。身能飛行變化自在。行者一心欲定精進定一心定慧定。一心觀身常作輕想欲成飛行。若大若小（以欲定過爲大以欲定滅爲小）。此二俱患精進翹勤。常能一心思惟輕觀。如能浮人心力強故而不沈沒。亦如猿猴從高上墮。心力強故身無痛患。此亦如是。欲力精進力一心力慧力令其廣大。而身更小便能運身

　　複次觀身空界。常習此觀。欲力精進力一心力慧力極爲廣大。便能舉身。如大風力致重達遠。此亦如是。初當自試。離地一尺二尺。漸至一丈還來本處。如鳥子學飛小兒學行。思惟自審知心力大必能至遠。學觀四大。除卻地大但觀叁大。心念不散便得自在。身無挂礙如鳥飛行。當複學習。遠作近想是故近滅遠出。複能變化諸物。如觀木地種除卻余種。此木便變爲地。所以者何。木有地種分故。水火風空金銀寶物悉皆如是。何以故。木有諸種分故。是初神通根本。四禅有十四變化心。初禅二果。一者初禅。二者欲界。二禅叁果。一者二禅。二者初禅。叁者欲界。叁禅四果。一者叁禅。二者二禅。叁者初禅。四者欲界。四禅五果。一者四禅。二者叁禅。叁者二禅。四者初禅。五者欲界。余通如摩诃衍論中說。世尊弟子習學五法門志求涅槃。有二種人。或好定多以快樂故。或好智多畏苦患故。定多者先學禅法後學涅槃。智多者直趣涅槃。直趣涅槃者未斷煩惱亦未得禅。專心不散直求涅槃越愛等諸煩惱。是名涅槃。身實無常苦不淨無我。以身顛倒故常樂我淨。以是故事事愛著其身。是則底下衆生。行者欲破顛倒故。當習四念止觀。觀身種種多諸苦患。從因緣生故無常種種惱故苦。身有叁十六物故不淨。以不得自在故無我。習如是觀。觀內身觀外身觀內外身。習如是觀。是謂身念止。身實相如是。何故于此而起顛倒愛著此身。谛思惟念身邊樂痛。以愛樂痛故著此身。當觀樂痛實不可得。雲何不得因衣食故致樂。樂過則苦生。非實樂故。如患瘡苦以藥塗治痛止爲樂。以大苦故謂小苦爲樂。非實樂也。複次以故苦爲苦。新苦爲樂。如擔重易肩而以新重爲樂。非實常樂也。如火性熱無暫冷時。若是實樂不應有不樂。或曰。外事是樂因緣不必是樂。或時樂因或時苦因。若使心法與愛相應爾時是樂。與恚相應爾時是苦。與癡相應不苦不樂。以此推之。可知有樂無樂。答曰。無也。淫欲不應是樂。何以故。若淫欲在內。不應外求女色。外求女色當知淫苦。若淫是樂不應時時棄。若棄不應是樂。于大苦中以小苦爲樂也。如人應死全命受鞭。以是爲樂。欲心熾盛以欲爲樂。老時厭欲知欲非樂。若實樂相不應生厭。如是種種因緣欲樂相實不可得。樂失則苦。佛言。樂痛應觀苦。苦痛應觀樂。如箭在體。不苦不樂應觀生滅無常。是謂痛念止。當知心受苦樂受不苦不樂。雲何心。是心無常從因緣生故。生滅不住相似生故。但顛倒故謂是爲一。本無今有已有還無。是故無常。觀知心空雲何爲空。從因緣生有眼有色可見憶念。欲見如是等和合眼識生。如日愛珠。有日有珠。有幹草牛屎衆緣和合于是火生。一一推求火不可得。緣合有火。眼識亦爾。不住眼中亦非色中住。不兩中間住。無有住處亦複不無。是故佛言。如幻如化現在心觀過去心。或苦或樂或不苦不樂。心各各異各各滅。有欲心無欲心亦如是。各各異各各滅。觀內心觀外心觀內外心亦如是。是名心念止。複次觀心爲屬誰。觀想思惟念欲等諸心相應法不相應法。谛觀其主主不可得。何以故。從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。前別觀身痛心法不可得。今更總觀四念止中主不可得。離此處求亦不可得。若常不可得。無常亦不可得。若常應當常苦常樂亦不應忘。若常有神者。無殺惱罪亦無涅槃。若身是神。無常身滅神亦應滅。亦無後世亦無罪福。如是遍觀無主。諸法皆空不自在。因緣合故生。因緣壞故滅。如是緣合法是名法念止。若行者得法念止。厭世間空老病死法都無少許常樂我淨。我于此空法複何所求。應當入涅槃最善法中住。建精進力得深舍摩陀故（深舍摩陀者住心一處名也此土無是名）。是時得深舍摩陀。住第四法念止中。觀諸法相皆苦無樂。無樂是實余者妄語。苦因愛等諸煩惱及業。是非天非時非塵等種種妄語中生。是煩惱及業出生此苦。是苦入涅槃時一切滅盡。非色無色界及世界始世界始（外道謂一切有法之初色爲世界始外道謂涅槃也以此有始能化作萬物即名造化也）等種種妄語能滅此苦。正見等八直是涅槃道。非余外道苦行種種空持戒空禅定空智慧。何以故。佛法中戒定慧叁法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓箭能射殺怨賊。叁法合行亦如是。戒爲平地。禅定爲快弓。智慧爲利箭。叁事備足能殺煩惱賊。以是故外道輩不得涅槃。行者是時作四法緣觀緣如射博。觀苦四種。因緣生故無常。身心惱故苦。無一可得故空。無作無受故無我。觀習四種。煩惱有漏業和合故集。相似果生故因。是中得一切行故生。非相似果相續故緣。觀盡四種。一切煩惱覆故閉。除煩惱火故滅一切法中第一故妙。世間過去故出。觀道四種。能到涅槃故道。不顛倒故正。一切聖人去處故迹。得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法。名爲暖法。雲何名暖。常勤精進故名暖法。諸煩惱薪無漏智火。燒火欲出初相名爲暖法。譬如鑽火初鑽煙出。是名暖。是爲涅槃道初相。佛弟子中有二種人。一者多好一心求禅定。是人有漏道。二者多除愛著好實智慧。是人直趣涅槃入暖法中。有暖相者深得一心。實法鏡到無漏界邊（鏡中像似面界邊非中故以爲喻）。行者是時大得安隱。自念。我定當得涅槃。見此道故。如人穿井得至濕泥。知當得水不久。如人擊賊賊已退散。自知得勝意中安隱。如人怖死。人欲知活不。當先試之以杖打身。若隱胗脈起者。知是有暖必可得活。亦如聽法人思惟喜悅心著是時心熱。行者如是有暖法故名爲有暖。亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛緣。六地中一智慧一切無漏法基。野人能行安隱（于無漏疏故名爲野人案梵本爾先言凡夫人非）。是名有暖法。增進轉上更名頂法。如乳變爲酪。是人觀法實相。我當得苦脫。心愛是法是爲真法能除種種苦患及老病死。是時思惟此法誰說。是佛世尊。從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅。若無此法一切煩惱誰當能遮。我當雲何得實智慧少許明。從是得法寶中信心清淨大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴。雲何當得實智慧少許明。從是得僧寶中信心清淨大歡喜悅。是叁寶中得一心清淨合實智慧。是頂善根。亦名頂法…

《坐禅叁昧經下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…