《禅法要解》上

　　姚秦叁藏鸠摩羅什等于長安逍遙園譯

　　行者初來欲受法時。師問五衆戒淨已。若淫欲多者。應教觀不淨。不淨有二種。一者惡厭不淨。二者非惡厭不淨。何以故。衆生有六種欲。一者著色。二者著形容。叁者著威儀。四者著言聲。五者著細滑。六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨。著人相者令觀白骨人相。又觀死屍若壞若不壞。觀不壞斷二種欲威儀言聲。觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種。一者觀死屍臭爛不淨。我身不淨死屍一等無有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至閑靜處若樹下若空舍。以所取相自觀不淨。處處遍察系心身中不令外出。若心馳散還攝緣中。二者雖不眼見。從師受法憶想分別。自觀身中。叁十六物不淨充滿。發毛爪齒涕淚涎[泳-永+垂]。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓腦心肝脾腎肺胃腸肚胞膽痰癊。生藏膿血屎尿諸蟲。如是等種種不淨聚。假名爲身。自觀如是。所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲。心息則已。若心不息當勤精進。呵責其心作是念言。老病死苦其爲至近。命如電逝。人身難得善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法衆患甚多。內諸煩惱外有魔民。國土饑荒內外老病。死賊其力甚大壞習禅定。我身可畏。于諸煩惱賊中未有微損。于禅定法中未有所得。雖服法衣。內實空虛俗人無異。諸惡趣門一切皆開。諸善法中未入正定。于諸惡法未能必不爲惡。我今雲何著是屎囊而生懈怠。不能精勤製伏其心。如此弊身賢聖所呵。不淨可惡九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇甚所不應。如是鞭心思惟自責還攝本處。又時亦複應令心悅。作是念言。佛是一切智人。直說道教易解易行。是我大師。如是不應憂畏。如依大王無有怖畏。諸阿羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已調伏具種種果六通自在。我亦應自伏其心求得此事。唯有此道無複異路。如是思惟已還觀不淨。複自欣歡作是念言。初習道時。諸煩惱風吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能壞。何況弊者。如長老摩诃目揵連得阿羅漢道。本婦將從伎樂盛自莊嚴飾欲壞目連。目連爾時說偈言

　　汝身骨幹立　　皮肉相纏裹

　　不淨內充滿　　無一是好物

　　韋囊盛屎尿　　九孔常流出

　　如鬼無所直　　何足以自貴

　　汝身如行廁　　薄皮以自覆

　　智者所棄遠　　如人舍廁去

　　若人知汝身　　如我所厭惡

　　一切皆遠離　　如人避屎坑

　　汝身自嚴飾　　華香以璎珞

　　凡夫所貪愛　　智者所不惑

　　汝是不淨聚　　集諸穢惡物

　　如莊嚴廁舍　　愚者以爲好

　　汝脅肋著脊　　如椽依棟住

　　五藏在腹內　　不淨如屎箧

　　汝身如糞舍　　愚夫所保愛

　　飾以珠璎珞　　外好如畫瓶

　　若人欲染空　　終始不可著

　　汝欲來娆我　　如蛾自投火

　　一切諸欲毒　　我今已滅盡

　　五欲已遠離　　魔網已壞裂

　　我心如虛空　　一切無所著

　　正使天欲來　　不能染我心

　　行者如是思惟決定堅固。住心本緣不畏衆欲。若利根者。一心精勤。遠至七日心得定住。中根者。乃至叁七。鈍根者。久久乃得。如攢酪成酥。必可得也。若不任習行。是身雖複久習種種方喻。空無所得。譬如攢水終不成酥。問曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可忏者。若邪見不舍。若斷善根及叁覆障。所謂厚利煩惱。五無間罪。叁惡道報。如是等罪不應習行。又摩诃衍中。菩薩利根。有實智慧福德因緣。不同其事。若不任習行。當誦經修福起塔供養。說法教化行十善道。問曰。雲何當知得一心相。答曰。心住相者身軟輕樂。嗔恚愁憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所得勝于五欲。心淨不濁故身有光明。如清淨鏡光現于外。如明珠在淨水中光明顯照。行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久。行者如是。初習行時如掘幹土。久而不止得見濕相。自知不久當得禅定。一心信樂精勤攝心轉入深定。作是念已毀訾五欲。見求欲者甚爲可惡。如人見狗不得好食而啖臭糞。如是種種因緣。呵欲爲過。心生憐愍。受五欲者。自心有樂而不知求。反更外求不淨罪樂。行者常應精進晝夜集諸善法助成禅定。諸障禅法令心遠離。集諸善法者。觀欲界無常苦空無我。如病如瘡如癰如箭入心。叁毒熾燃起諸鬥诤嫉妒煙相甚爲惡厭。如是觀者。是名初習禅法。若習法時。中間或有五蓋覆心。即應除滅。如黑雲翳日風力破散。若淫欲蓋起。心念五欲即應思惟。我今在道自舍五欲雲何複念。如人還食其吐。此是世間罪法。我今學道。除剃須發被著法衣。盡其形壽。五欲情願永離永斷。雲何還複生著。甚非所宜。即令除滅。如賊毒蛇不令入室。以其爲禍甚深重故。複次五欲之法。衆惡住處。無有反複。初時尚可。久後欺诳受諸苦毒。嫉妒恚怒無惡不作。如囊盛衆刀以手抱觸左右傷壞。複次設得五欲猶不厭足。若無厭足則無有樂。如渴飲漿。未及除渴不得有樂。猶如搔疥。其患未差不可爲樂。複次欲染其心不見好醜。不畏今世後世罪報。以是之故除卻淫欲。已卻淫欲或生嗔惱。嗔惱心生即應除卻。衆生可念。處胎已來無時不苦。衆苦備具雲何更增其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重增苦痛。又複行道之人。應舍吾我愛慢等結。雖不障生天而行道之人尚不生念。何況嗔恚拔樂根本。複次如水沸動不見面像。嗔恚心生不識尊卑父母師長。乃至不受佛教。嗔爲大病。殘害無道猶如羅刹。當以思惟。慈心消滅嗔恚。淫欲嗔恚既止。若得禅定則爲快樂。若未得禅樂。情散愁愦心轉沈重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠法者與死無異。氣息爲別。如水衣覆水不睹面像。睡眠覆心不見好醜。諸法之實亦複如是。即時除卻應作是念。諸煩惱賊皆欲危害何可安眠。如對賊陣。鋒刃之間不應睡眠。未離老病死患。未脫叁惡道苦。于道法中乃至暖法未有所得。不應睡眠。作是念已若睡猶不止即應起行冷水洗面。瞻視四方仰觀星宿。念于叁事除滅睡眠不令覆心。一者怖畏。當自思惟。死王大力常欲爲害。念死甚近如賊疾來無可恃怙。又如拔刀臨項。睡則斬首。二者欣慰。當作是念。佛爲大師。所有妙法未曾有也。我以受學自幸欣慶。睡心即滅。叁者愁憂。當複念言。後世展轉受身經曆。苦痛毒害無邊無量。如是種種因緣呵睡眠法。如是思惟睡眠則止。若掉悔蓋起。應作是念。世人欲除憂。求歡喜故而生掉戲。今我苦行坐禅求道。雲何自恣放心掉戲。甚所不應。佛法所重攝心爲本。不應輕躁縱心自放。如水波動不見面像。掉戲動心不見好醜。悔如禅度中說。問曰。貪欲恚疑各別爲蓋。何故睡眠掉悔二合爲蓋。答曰。睡雖煩惱勢力微薄。眠不助成則不覆心。掉戲無悔不能成蓋。以是故二合爲蓋。譬如以繩系物單則無力合而能系。複次睡眠心法因睡心重。以心重故身亦俱重。因睡微覆眠覆轉增遮壞道法。是故二合爲蓋。眠既覺已心不專一。馳念五欲行諸煩惱。是名爲掉。譬如猕猴得出羁閉。自恣跳踯戲諸林木。掉亦如是。已念五欲行諸結使。身口意失而生憂悔。作是念言。不應作而作。應作而不作。是故掉悔相因二合爲蓋。問曰。作惡能悔不應爲蓋。答曰。如犯戒自悔。從今以往不複更作。如是非蓋。若心作罪常念不息。憂惱亂心故名爲蓋。如是種種因緣。呵掉悔蓋。系心緣中。若心生疑即應令滅。所以者何。疑之爲法非如愛慢。今世不生歡心。後世令墮地獄。有疑遮諸善法。如岐路猶豫不知那進。便自止息。行者如是。本所習法疑不複進。即知疑患遮覆正道。當疾除卻。複作是念。佛爲一切智人。分別諸法。是世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行不應生疑。當隨教法不應拒違。複次佛法妙者。修定智慧如實如法。我無是智雲何自心籌量諸法。如人手執利器。乃可與賊相禦。若無所執而對強敵反以爲害。我今未得修定智慧。雲何欲籌量諸法實相。是不應然。複次外道非佛弟子故應生疑。我是弟子雲何于佛而複生疑。佛常毀訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自诳之法。如人既知刺客即應除避。疑亦如是。诳惑行者。欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉多身壞增劇。良醫授藥疥癢自止。行者如是。種種諸法而生疑想。隨事欲解疑心轉多。是以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵疑。當疾除卻。行者如是思惟除舍五蓋集諸善法。深入一心。斷欲界煩惱得初禅定。如佛經說。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。問曰。得初禅相雲何。答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂柔和輕軟身有光明。得初禅相轉複增勝。色界四大遍滿身故。柔和輕軟離欲惡不善一心定故能令快樂。色界造色有光明相。是故行者見妙光明照身內外。行者如是心意轉異。嗔處不嗔喜處不喜。世間八法所不能動。信敬慚愧轉多增倍。于衣服飲食等心不貪著。但以諸善功德爲貴。余者爲賤。于天五欲尚不系心。何況世間不淨五欲。得初禅人有如是等相。複次得初禅時心大驚喜。譬如貧者卒得寶藏。心大歡喜作是念言。初夜中夜後夜。精勤苦行習初禅道。今得果報如實不虛。妙樂如是。而諸衆生狂惑頑愚。沒于五欲不淨非樂。甚可憐愍。初禅快樂內外遍身。如水漬幹土內外沾洽。欲界身分受樂不能普遍。欲界淫恚諸火熱身。入初禅池涼樂第一除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禅念本所習修行道門。或有異緣。所謂念佛叁昧。或念不淨慈心觀等。所以者何。是行思力令得禅定轉複深入。本觀倍增清淨明了。行者得初禅已進求二禅。若有漏道。于二禅邊地厭患覺觀。如欲界五欲五蓋令心散亂。初禅覺觀惱亂定心亦複如是。若無漏道。離初禅欲。即用無漏初禅。呵責覺觀。問曰。如初禅結使亦能亂心。何故但說覺觀。答曰。初禅結使名爲覺觀。所以者何。因善覺觀而生愛著。是故結使亦名覺觀。始得初禅未有余著。複次本未曾得覺觀大喜。以大喜故壞敗定心。以破定故先應除舍。複次欲入甚深二禅定故除卻覺觀。爲大利故而舍小利。如舍欲界小樂而得大樂。問曰。但說覺觀應滅。不說初禅煩惱耶。答曰。覺觀即是初禅善覺觀也。初禅愛等亦名覺觀。以惡覺觀障二禅道。是故宜滅。…

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