《禅法要解》下

　　姚秦叁藏鸠摩羅什等于長安逍遙園譯

　　若行者欲求虛空定。當作是念。色是種種衆苦具。如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。皆由色故。思惟如是則舍離色得虛空處。問曰。行者今以色爲身。雲何便得舍離。答曰。諸煩惱是色因緣。又能系色。是煩惱滅故則名離色。複次習行破色虛空觀法則得離色。複次如佛所說。比丘觀第四禅五陰。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀則離第四禅五陰。以余陰隨色故但言離色。所以者何。色究竟盡故。複次行者觀色。分分破裂則無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分則無有身。如頭眼耳鼻舌口須發骨肉等分分令異。則無有頭。如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等。肉團名爲眼。各各分別則無有眼。地等諸分各亦如是。問曰。眼根四大所造。不可定色。雲何分別。答曰。四大及四大造。淨色和合故名爲眼。若除是色則無有眼。又此淨色雖不可見。以有對故有分。有分故無眼。複次能見色者。是名爲眼。若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳亦應爲眼。若眼是色法。一切色法有處有分故。應可分別。若可分別則爲多眼。若言四大所造衆微塵爲眼者。不應一眼。若都非眼亦無一眼。若言微塵爲眼者。是亦不然。何以故。若微塵有色則有十方。不名爲微塵。若非色者則不名爲眼。複次微塵體定有四分色香味觸。是眼非四事。何以故。眼是內入攝。四爲外入攝。以是故。不得以諸微塵爲眼。如佛說衆事和合見色假名爲眼。無有定實。耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是爲破內身相。外色宮殿財物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告羅陀。從今日當破散色壞裂色。令無有色。能如是分別是名離色。複次如佛說。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。複次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。複次行者系心身內虛空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。既知色爲衆惱。空爲無患。是故心樂虛空。若心在色攝令在空。心轉柔軟。令身中虛空漸漸廣大。自見色身如藕根孔。習之轉利。見身盡空無複有色。外色亦爾。內外虛空同爲一空。是時心緣虛空無量無邊。便離色想安隱快樂。如鳥在瓶瓶破得出。翺翔虛空無所觸礙。是名初無色定。行者如虛空中受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。更求妙定則離空緣。所以者何。知是心所想虛空欺诳虛妄。先無今有已有還無。既知其患。是虛空從識而有。謂識爲真。但觀于識舍于空緣。習于識觀時。漸見識相相續而生。如流水燈焰。未來現在過去識。識相續無邊無量。問曰。何以故。佛說識處無邊無量。答曰。識能遠緣故無邊。無邊法緣故無邊。複次先緣虛空無邊。若破無邊虛空。識應無邊。行者心柔軟故能令識大乃至無邊。是名無邊識處。問曰。是識處具有四陰。何以故。但說識處。答曰。一切內法識爲其主。諸心數法皆隨屬識。若說識者則說余事。複次欲界中色陰爲主。色界中受陰爲主。虛空處識處識陰爲主。無所有處想陰爲主。非想非非想處行陰爲主。複次叁法身心心數法。欲界色界以身爲主。心隨身故。若無身已心力獨用。心有二分。一分緣空一分自緣。是故應有二處空處識處。但初破色故虛空受名。破虛空故獨識爲名。心數法亦有二分。一分想一分行。是故亦應有二處。想無所有處。行非想非非想處。複次緣識故得離虛空處。以是故雖有余陰。但識受名

　　行者得識處已。更求妙定觀識爲患如上說。複次觀識如幻虛诳屬諸因緣而不自在。有緣則生無緣則滅。識不住情亦不住緣亦不住中間。非有住處非無住處。識相如是。世尊說言。識如幻也。行者如是思惟已。得離識處。複次行者作是念。如五欲虛诳。色亦如是。如色虛诳。虛空亦爾。虛空虛诳識相亦爾。是皆虛诳。而衆生惑著即謂諸法。空無所有是安隱處。作是念已即入無所有處。問曰。虛空處無所有處。有何差別。答曰。前者心想虛空爲緣。此中心想無所有爲緣。是爲差別。行者入無所有處已。利根者。覺是中猶有受想行識。厭患如先說。鈍根者則不能覺。複次離無所有處因緣有叁見。有見無見非有見非無見。有見從欲界乃至識處。無見即是無所有處。非有非無見非想非非想處。是無見應當舍離。何以故。非想非非想雖細尚應舍離。何況無所有處。作是念已離無所有處。問曰。如佛法中亦有空無所有。若是爲實。雲何言邪見應當舍離。答曰。佛法中爲用破著故。說不以爲實。無所有處謂爲是實。邪見愛著故。是中衆生受定果報已。隨業因緣複受諸報。以是故應舍。名雖相似其實各異。複次行者作是念。一切想地皆粗可患。如病如癰如瘡如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無想處。如是觀已。則離無所有處想地。即入非有想非無想處。問曰。是中爲有想爲無想。答曰。是中有想。問曰。若有想者。何以但下七地名爲想定耶。答曰。此地中想微細不利。想用不了故不名爲想。行者心謂是處非有想非無想。是故佛隨其本名。說是名非有想非無想處。鈍根者。不覺是中有四陰。便謂涅槃安隱之處生增上慢。壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則能覺知。覺知已患厭作是念。此亦和合作法。因緣生法虛诳不實。如病如癰如瘡如箭。無常苦空無我。亦是後生因緣。應當舍離。以其患故當學四谛。問曰。舍余地時。何以不言學四谛。答曰。前以說如病如癰如瘡如箭無常苦空無我。便爲略說四谛。但未廣說。複次余地無遮無難。凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂。唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩系鳥腳。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過余地。魔王不以爲驚。若過有頂之地。魔王大驚如繩斷鳥去。以是故。離余地時不說四谛。有頂地是叁界之要門。欲出要門當學四谛。問曰。雲何爲四谛。答曰。苦谛集谛滅谛道谛。苦有二種。一者身苦。二者心苦。集亦二種。一者使。二者惱纏。滅亦二種。一者有余涅槃。二者無余涅槃。道亦二種。一者定。二者慧。複次苦谛有二種。一者苦谛。二者苦聖谛。苦谛者惱相故。所謂五受陰名爲苦谛。苦聖谛者。以知見故修道。是名苦聖谛。集谛有二種。一者集谛。二者集聖谛。集谛者出生相。所謂愛等谛煩惱名爲集谛。集聖谛者。以斷故修道。是爲集聖谛。滅谛有二種。一者滅谛。二者滅聖谛。滅谛者寂滅相。所謂四沙門果。是名滅谛。滅聖谛者。以證故行道。是爲滅聖谛。道谛有二種。一者道谛。二者道聖谛。道谛者出到相。所謂八正道。是名爲道谛。道聖谛者。以修故行道。是爲道聖谛。複次谛有二種。總相別相。總相苦者。五受陰。別相苦者。廣分別色陰受想行識陰。總相集者。能生後身受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。總相滅者。能生後身愛盡。別相滅者。廣分別八十九種盡。總相道者。八聖道。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無學道。若不通達四谛者。則輪轉五道。往來生死無休息時。以是因緣故。行者應念老病死等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從地出。如經中說。十方衆生所以有身。皆爲受苦故生。譬如毒食。若好若醜皆爲殺人。若無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大樹。若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本。如虛空風之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。複次如地常是堅相。水常爲濕相。火常爲熱相。風常爲動相。身心常爲苦相。所以者何。以有身故。則老病死饑渴寒熱風雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏嗔惱嫉妒等苦常隨逐之。若知現在身苦。過去苦亦爾。如現在過去身苦。未來亦爾。譬如見今谷種生谷。比知過去未來亦皆如是。又如現在火熱相。比知過去未來火亦熱如是。若無身心。前則無苦今亦無苦後亦無苦。當知叁世苦痛皆從身心而有。是故應觀苦谛。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛等諸煩惱生。非天非時非自然亦非無因緣。若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生。如人造事皆欲以爲先。以是故諸煩惱是苦因緣。複次由愛水故受身。若無愛水則不受身。如幹土不能著壁。以水和之則有所著。複次因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲者受多欲形。多嗔恚者受多嗔恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱受身差別亦如是。隨業受身。若不爲嗔恚則不受毒蛇形。一切余形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣。苦因緣盡故則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生無老無病無死。無愛別離苦怨憎會苦。常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去。名爲寂滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅谛。得涅槃方便道。定分有叁種。慧分有二種。戒分有叁種。住是戒中修行定慧。所謂于四谛中慧能決了。是名正見。隨正見覺法發起。是爲正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進。是名定分叁種。正語正業正命。是名戒分叁種。住淨戒故。諸煩惱芽不令增長。勢力衰薄。如非時種芽不增長。諸煩惱力來。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術能禁毒蛇。雖複有毒不能害人。定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹無不漂拔。行此叁分八道真直正路。能滅苦因。畢竟安隱常樂無爲。若方便初習其門則有十事。一者心專正。種種外事來壞不能移轉。如四邊風起山不傾動。二者質直。聞師說法不見長短。心無增減隨教無疑。譬如入稠林采木直者易出曲者難出。如是叁界稠林。直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者遺棄。叁者慚愧。是第一上服最妙莊嚴。慚愧爲鈎製諸惡心。有慚有愧真爲是人。若無慚愧畜生無異。四者不放逸。一切善法之根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅槃利。當知放逸如怨如賊。心常遠離。當知不放逸如君父師長。應遵承不舍。五者遠離。因此遠離成不放逸。若近五欲諸情開發。先常身離…

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