《達摩多羅禅經》上
東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅譯
夫叁業之興以禅智爲宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發轸分逵塗無亂[跳-兆+（轍-車）]。革俗成務。功不待積。靜複所由。則幽詣造微。淵博難究。然理不雲昧。庶旨統可尋。試略而言。禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照。然則禅智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應必同趣。功玄于在用。交養于萬法。其妙物也。運群動以至一而不有。廓大像于未形而不無。無思無爲。而無不爲是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數廣道隱于文。則是阿難曲承音诏。遇非其人必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫辟。罕窺其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此叁應真鹹乘至願。冥契于昔功在言外。經所不辯必闇軏無匠孱焉無差。其後有優波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用則幽步無迹。妙動難尋涉粗生異。可不慎乎。可不察乎。自茲已來。感于事變懷其舊典者。五部之學並有其人。鹹懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禅經。以隆盛業。其爲教也。無數方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者衆。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未變。是故經稱滿願之德。高普事之風。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業存乎其人。人不經世道或隆替。廢興有時則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄迹無聞無示。若斯人者複不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流。禅數尤寡。叁業無統。斯道殆廢。頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業。雖其道未融。蓋是爲山于一蒉。欣時來之有遇感奇趣。于若人舍夫製勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂爲已任。懷德未忘故遺訓在茲。其爲要也。圖大成于未象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。于是異族同氣幻形造迹。入深緣起見生死際。爾乃辟九關于龍津。超叁忍以登位。垢習凝于無生。形累畢于神化。故曰無所從生。靡所不生。于諸所生。而無所生。今之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊禅訓之宗。搜集經要勸發大乘。弘教不同故有詳略之異。達摩多羅阖衆篇于同道。開一色爲恒沙。其爲觀也。明起不以生滅不以盡。雖往複無際。而未始出于如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先以爲澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷。啓歸塗以領會。分別陰界。導以正觀。暢散緣起使優劣自辯。然後令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無盡。入于如來無盡法門。非夫道冠叁乘智通十地。孰能洞玄根于法身歸宗一于無相。靜無遺照動不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地
修行方便道安那般那念退分第一
前禮牟尼尊 熾然煩惱滅
流轉退住者 度以升進道
修行微妙法 能離退住過
亦滅一切惡 成就諸功德
佛世尊善知法相。得如實智慧。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以本願大悲力故不舍衆生。爲諸修行說未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一方便道。二曰勝道。清淨具足甚深微妙。能令一切諸修行者出叁退法。遠離住縛增益升進。成就決定盡生死苦。究竟解脫兼除衆生久遠癡冥。佛滅度後尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次第傳授。我今如其所聞而說是義
我今如所聞 演說修行地
方便勝究竟 如其修所生
修行于善法 先當知四種
退減住升進 決定諸功德
修行退減時 令住法不生
亦不能升進 是今當略說
先當起等意 習行慈心觀
須臾止嗔恚 令暫息不行
煩惱暫止息 次當淨屍羅
屍羅既清淨 叁昧于中起
叁昧已修起 觀察應不應
善知應不應 修向所應作
既向所應作 專念系心處
已能樂彼處 正觀依風相
正觀依風時 其心猶馳亂
止心在入息（安般者二種一見二觸鈍根不見）
如系調禦馬 心既止入息
思惟正憶念 冷暖與輕重
柔軟粗澀滑 修行谛覺知
隨順善調適 于觸複不了
是說修行退 數一以爲二
數二以爲一 至九猶錯亂
是說修行退 若于修行退
更數從初起 十數滿足者
遠離諸過行 不修與過修
或有異修起 有此諸過生
是說修行退 修行若俱數
心據生惑亂 惑亂若增長
是說修行退 氣息不通流
沖擊于鼻面 頭頂悉苦痛
內或絞風起 息亂失其道
而彼不知治 身體極燒熱
其心生愦亂 四種既錯亂
依風極違诤 修行欲令息
而不善方便 不知對治法
是必疾退減 修行緣入息
而反緣出息 修行緣出息
而反緣入息 于二心俱淨
是應修行果 寂止定意生
而複更求數 有此諸過謬
是皆修行退 急喘而安般
則令念錯亂 由是錯亂念
修行心發狂 其心發狂故
不知應不應 于二無分別
是說修行退 修行數已成
息去亦隨去 去已處處住
于彼善觀察 既觀令息還
還已起清淨 不善知六種
是說修行退 長短悉分別
遍身盡覺知 身行漸休息
一切應決了 于此不善知
是令修行退（身念處四勝竟） 知喜亦知樂
勤方便意行 當複製心行
令不至掉亂（受念處四勝竟） 次分別知心
修行正觀察 又生欣悅心
還複攝令定 非是不定心
定已心解脫（心念處四勝竟） 善修解脫者
不令心退沒 若入退減分
則無有解脫 觀察無常斷
離欲與滅盡 出息入息滅
是名修行勝（此四相似法念處） 如是十六行
自在心回轉 覺觸之所獲
見得亦複然 若于見與觸
不善識分際 是過應當知
無智令修退 修行上增進
不應緣于下 緣下亦如是
不應上增進 若見二增進
心住而等觀 任之則自成
還到修行處
方便道安般念退分第一竟
修行勝道退分第二
勝念已成就 懈怠竟沈沒
是則爲退像 無堪于所求
不染汙無記 起諸腦惱退
垢濁熱炎生 由是失正見
振掉或關鑰（以灼反） 浮飄粗澀滑
是五退減相 修行應分別
望遠絕所悕 有見已墜落
還顧睹深崄 是皆退減相
長病誦止诤 多業遠遊行
彼時解脫種 是五退減因
信戒聞舍慧 于是漸衰退
身重與惛鈍 耽睡及沈沒
是五應當知 修行退轉相
恐怯多猶豫 驚畏不欣樂
懈怠離所欲 不回向修行
不習過修習 是二俱爲失
彼時解脫種 于是修行退
叁昧離相樂 爾炎皆消盡
粗澀四大種 還從身內起
掉動失正念 由是意愦亂
其心不恬靜 斯從行者生
一切諸瑞相 不顯現分明
修行如是觀 欲見爲甚難
諸根悉馳縱 隨欲向所緣
邪意普流散 樂著諸境界
形消意愁慘 其身皆燒然
如是燒然者 是說爲憂退
方便不精勤 後則生悔恨
聞所應成就 欲進劣無能
不趣喜勝處 或見勝不取
皆由無智故 是說修行退
自念有越戒 疑悔及諸覺
意淡無滋味 是說修行退
諸過定意羸 叁昧漸消減
心亂蓋所覆 是說修行退
心舉調順舍 不觀時非時
不了住起緣 無智故修退
不知六時行 六界亦不善
亦愚六巧便 是說修行退
貪欲嗔恚覺 十想巧方便
得向諸禅地 及法心妄解
一切次第度 無知故修退
不觀處非處 業報及正受
禅定諸解脫 淨味愚不了
諸根到處道 性欲不分別
心隨衆雜相 是悉無知退
于苦樂速道 其心不趣向
如是意迷惑 必向退轉處
起住與起緣 入出及方便
六法不成就 是令修行退
知法亦知義 知時亦知量
自知與知衆 及知福伽羅
于七愚不了 是令修行退
興起諸惡法 習行卑賤業
親近不善友 令是修行退
錯說違所應 愛者心樂向
當知是不久 必于修行退
所止處及人 床臥等衆具
斯皆非所樂 近令修行退
喜隨諸雜相 損減所修慧
棄舍所緣處 心不得真實
修行舍本相 散心隨外緣
雖欲還彼處 意衆不複樂
遂失長養分 其心不一定
身無複滋潤 悅樂亦不生
所依不可樂 身意俱錯亂
叁昧不複起 其心永不住
如是不住心 必于修行退
愛見慢增禅 于緣心味著
有此累念生 是說修行退
身如利刺害 或複極振掉
舉體皆煩壯 如蛇毒充滿
有此叁過惡 必于修行退
得未得服行 他務意不閑
習近叁退法 是說修行退
業與煩惱報 說是叁障閡
亦有解脫障 是令修行退
方便想惡行 叁摩提行地
于彼不觀察 是令修行退
方便想諸地 叁昧行及余
所聞隨悕望 則于發趣退
生時作滅想 滅時作生想
二想俱當失 是則修行退
若于住法中 而作生滅想
興此諸顛倒 是說修行退
入時作出想 出時作入想
二俱作住想 是說爲顛倒
欲斷煩惱得 修行正方便
由彼得力故 相似諸相生
相似相既生 修行心隨轉
煩惱即時起 是說修行退
退過諸駚水 漂浪修行者
隨我力所能 少量退法海
無量余退過 是深非所恻
諸深明智者 自當廣稱說
勝道中退分竟
修行方便道安般念住分第叁
如我力所能 演說退過已
今當說住過 修行者善聽
若于入出息 無見亦無覺
不解方便求 是則初門住
聞慧既已生 應起思慧念
不善解次第 愚癡住所縛
若數已成就 息去應隨去
不知隨順法 是說修行住
如佛問比丘 誰習安般念
有一比丘…
《達摩多羅禅經上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…