《達摩多羅禅經》上 ▪第2页
東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅譯
..續本經文上一頁答 是念我修習
汝有安般念 不言汝無有
複更有勝妙 牟尼說當修
方便道安般
念住分第叁竟
修行勝道住分第四
勝道修正觀 相行念已成
不善升進法 是則住所縛
愛著所緣境 進業心懈怠
由是縛所縛 不能至勝處
或有不可動 非軟亦非堅
或強極牢密 亦如金剛像
有此五障閡 不進亦不退
是則住縛相 遠離升進道
亂光及黑闇 忍自身不現
譬燃濁油光 亦如翳目視
光明不顯發 背舍諸喜樂
寂止息樂分 彼終不複生
猶如堅實物 而有濡相現
或時修行者 住相亦複然
相非隨所欲 而起隨欲想
雖欲令隨意 終不從所樂
謂相非所留 而欲強製持
如是違反念 則爲住所縛
是想已成就 當知非所製
住彼去留相 能到最勝處
欲令湧作沒 或欲高爲下
于去欲使來 于住不欲住
滅時欲不滅 終不如所欲
修行住生滅 所行常轉進
諸法相已成 終不舍自相
若不舍自相 自相則顯現
薄皮覆不淨 令不見身穢
威儀及衆具 利樂翳身苦
相似次第生 前後續無間
隱蔽非常相 令不見身變
施作服用受 攝持吾我相
能憶念本事 隱身非我觀
是諸相似相 修行不分別
于彼起愛樂 而生功德相
染著妄想生 不複樂升進
不能取勝法 住過日增長
非我相似相 此等不回轉
如是不回轉 行者癡惑生
無智住所縛 系著于彼處
樂著生諸過 是相今當說
爾炎漸損壞 分離及交亂
破散叵和合 是則住相縛
于身不巧便 自生分離想
交亂或塵碎 是爲住所縛
守常無異想 衆色不次生
種種衆妙想 亦不次第起
流出而不住 其身漸消減
相或來複去 修行不增長
寂止既不生 于身無長養
心不起悅樂 是說不淨舍
彼不清淨舍 所見不鮮白
亦不能升進 亦複不退轉
如戲沙門像 少時生悅樂
譬如借衣服 亦如夢所見
爲命不清淨 谄曲及余惡
聚落知識所 自顯其功德
覆藏諸過惡 犯罪不發露
及余一切縛 垢汙修行者
仿佛有事相 而便起實想
未熟謂爲熟 未滅想已滅
方便不等滿 而欲求升進
如部含穟苗 是則住所縛
業始無方便 相現堅守持
過進心矜舉 如是住所縛
或有修行者 而起斷常見
是見令心亂 則爲縛所縛
或有修行者 身身細微觀
彼爲住所縛 厭心不增長
厭心不增進 不能離貪欲
若不離貪欲 何從有解脫
解脫不成就 終不得漏盡
不斷諸漏者 則無實智慧
于彼身念處 住相已分別
受心法念處 如是應廣說
修行心不悅 彼喜亦不生
身無寂止樂 當知是住相
修行所受獲 信戒聞舍慧
常守其少分 是則爲住相
有住縛比丘 往到阿難所
迷于所住相 是今當略說
得無相叁昧 六年住所縛
樂欲聞所說 常隨逐阿難
不能進所業 亦複不退轉
住于住境界 不得解脫道
不來亦不去 解脫已而住
住已複解脫 解脫已還縛
或有修行者 住在不退地
微細煩惱起 而不能覺知
不覺煩惱故 不能到勝處
于地無分別 亦無有退過
地諸過不起 如是止于住
或于住分中 而失衆妙相
衆妙相雖滅 意猶順彼地
意順彼地時 余分樂相生
已有少樂故 心依寂止住
因其寂止心 自謂作已作
安止不具足 不得具足果
無智翳心目 而自謂爲智
修行無智障 不覺所應用
覺所應用者 于地能究竟
彼住共地中 種種垢所汙
若使修行者 成就不共地
如是知過患 彼終不爲縛
不識煩惱過 愚癡無實智
于禅覺吉安 猶如象系樹
修行觀爾炎 莫知所起處
從其所依出 而自不能知
不湧亦不沒 不見相所起
亦不知滅處 過亦無過是
所說諸障礙 皆是堅住相
謂不由彼住 斯非明智說
興造諸過患 若幹因緣縛
能用諸對治 衆妙複顯說
所尊不恭敬 亦不舍憍慢
自隱覆其過 不向明者說
我年既衰老 已爲衆所棄
或能失利養 令我生苦惱
心常懷憂畏 深慮長歎息
我後當死時 將欲作何計
隱過心憂惱 愚惑作所縛
橫自生罪累 失大功德海
味著現法樂 貪餐黠無慧
棄舍後世果 興此諸過惡
如是諸住縛 所起各各異
修行無怯劣 能治所應治
怯劣無方便 自謂無由進
是則甚難拔 如象溺深泥
如是甚難拔 懈怠心所欺
長夜沒住泥 熱迫而趣死
業行煩惱報 爲此叁障覆
無智無勢起 永爲住所沒
久遠積癡冥 業行諸煩惱
系縛斯等類 迷亂不自在
習近諸過惡 遠離善功德
令其意匆擾 如箭旋虛空
蛇毒盛充滿 蝮蠍惡龍處
巨海深無底 無澤大火聚
盲人近彼遊 闇往而不見
修行住所縛 其過亦如是
住過多無量 升進德亦然
如海無涯底 是深不可量
世間無知障 真實慧爲燈
持燈無放逸 彼明終不滅
善說住分過 縛諸無黠者
決定知境界 究竟非我分
種種過所縛 是縛非一相
當知業衆緣 唯佛能覺了
修行方便道升進分第五
比丘安般念 功德住升進
能令智慧增 我今次第說
功德住已進 進複功德住
是故說修行 功德住升進
修行于鼻端 系心令堅住
專念谛思惟 正觀依風相
入息與出息 系心隨憶念
憶念若不忘 是初功德住
彼功德住已 複起方便求
更求功德時 住則生升進
升進等起時 亦生功德住
是名住已進 進已功德住
善解安般相 功德及諸過
息輕重冷暖 軟粗與澀滑
阿那攝般那 是攝持諸根
于彼所緣境 攝之令寂止
外散心數法 攝還義亦然
持風來入內 是故說阿那
心轉于所緣 止令不複轉
心于所緣起 亦複製令滅
修行觀若增 製之令從止
修行若止增 起之令從觀
見增則以觸 觸增則以見
得證與智證 二增俱相攝
修行緣不寂 意寂止攝來
身中清涼起 滅除諸熱惱
掉踴不靜心 攝之令寂止
勤方便回轉 其身悉充滿
長養四大種 當知從息起
是種複增益 行者報四大
阿那力能起 寂止善法分
我所大惡刺 亦能拔令出
息短而漸滅 修行心安靜
是故佛世尊 說名爲阿那
複次般那相 是今當略說
毛孔諸竅處 先淨治息道
前出名般那 始由入風起
修行出息時 諸根隨所緣
心心法俱順 是亦說般那
出息歸于滅 乃入根本地
正受及命終 斯由舍出息
修行出息滅 次第阿那生
滅盡叁摩提 第四禅亦然
般那既已滅 次第阿那生
阿那時悕望 說阿世婆娑
我觀彼死者 定無有是相
彼息更生者 觀有如是相
毒淤埿火蛇 此相似境界
出息能攝意 不令隨所緣
猶如製象鈎 名波世婆娑（出息有攝心義）
舍除顛倒想 成就真實想
離自在及常 唯爲空行聚
本無所從來 去亦無所至
去來不可得 亦不須臾住
慧智明見此 離諸知作者
出息無作者 見則墮顛倒
出息已過去 彼則不可見
命斷諸息滅 過去亦複然
安般諸功德 出息與入息
衆物及字義 我已略說竟
是種增故說 未曾相離用
若爲覺想亂 當習安般念
已能應于數 則除內貪著
于數若隨順 是則離不順
志在無亂境 能攝諸亂想
先數從一起 如是乃至十
修行順此數 便得功德住
已得功德住 則能求升進
滅一切亂覺 佛說增上故（數門竟）
數能滅一切 覺佛但言滅
一切不死者 以增上故也
內外出入息 去則心影隨
決定善觀察 順是趣涅槃
修行出入息 隨到所起處（出入息所起處同在臍）
如是知升進 能離外貪著（隨門竟）
安止極風處（極上下風際）
叁摩提等起 叁昧既已起
便得功德住（止門竟） 修行正住已
種種觀察風 先觀于本處
謂風所從起 此處爲雲那
爲一爲二耶 冷暖悉觀察
八種如前說 爲總觀諸大
唯在一種耶 觀時悉俱有
以一增上說 修行觀風大
造色從彼生 唯心與心法
依彼造色起 非彼造色已
而複有種大
諸有入出息 是風名依種
報風及長養 是爲叁種風
或說入在前 出者在于後
或說出在前 入者在于後
皆有因緣故 彼作如是說
如其真實義 慧者乃決定
于臍處所起 淨治毛孔道（此報風開毛孔故名出非出外）
由此風義故 彼說出在前
毛孔已開淨 入者則在前
如人初生時 阿那入故起
息風最先出 是故說波那（此是真實義）
息風諸種大 割截不生苦
當知彼非受 謂受則不然
以彼修行者 不患諸斷逼
是故出入息 于身複非受
識命若斷時 息則不回轉
是則衆生數 必由命根起
息則是身行 世尊之所說
亦名根本依 衆生所由轉
是息既已滅 命則無所依
以能持命根 故說衆生數
阿那般那念 緣風爲境界
雖曰正思惟 而非真實行
一切所修觀 彼悉緣風起
于觀有差別 次第今當說
阿那般那念 分別有叁種
所謂從聞起 思慧與修慧
于是安般念 比丘聞慧生
一切時悉受 名字爲境界
境界出入息 正念思慧生
當知彼緣名 時或複緣義
阿那般那念 所起修禅慧
悉已舍名觀 唯緣諸法義
當知近境界 無有種種異
亦非相續緣 說是等智行
謂是安般念 無癡智慧性
亦名爲舍性 是則佛所說
當知是慧性 舍根共俱生
若使是舍性 則與余共起
欲色二有系 無色無身依
非彼最後禅 身密無息故
或謂根本地 亦複是眷屬
說言唯眷屬 非是根本地
欲使彼舍性 在于根本地
阿那般那念 應當在八地
所言唯眷屬 如是說舍根
知彼安般念 唯在于五地
此定在五地 依是處回轉
欲中間未至 及後二眷屬
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